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就算他有過進(jìn)入集體人格的追求，并且具有主導(dǎo)這個集體人格的力量，但是經(jīng)歷了眾多曲折與嘗試之后，最后的結(jié)果卻是，他以極為宿命的方式又回歸到當(dāng)初的生命狀態(tài)，以一種獨(dú)立的人格再次沉浸在自己的思想世界之中。所謂那些外在的人際關(guān)系對于他而言顯得那么的無關(guān)緊要，他的核心就是以“自我中心”為世界的視點(diǎn)，激發(fā)出更為深刻、更為感受、更為多樣的創(chuàng)造力。所以他的中心并不在于任何外在的追求，而僅僅是把捉每個時刻下由“思力”催發(fā)而出的不可遏制地創(chuàng)造力。所以他的中心，只能是自我內(nèi)在的中心。
在這樣的生命狀態(tài)下，他自覺地選擇了獨(dú)處，僅與他人維持著一種外在的關(guān)聯(lián)就已足夠多余了。他全部的精力，被一種蓬勃的創(chuàng)造力量所把持，又被自身天性的游離不定所攪擾。但他很確定，他幾乎可以在人文社科中所有領(lǐng)域，提供新的創(chuàng)建。只要生命的時間與精力具有足夠的充裕，一切都是水到渠成的結(jié)果。這似乎沒有什么令人吃驚的因素，只是他生命自然的結(jié)果。
他分裂型的人格是由于種種先天與后天、內(nèi)在與外在因素綜合的結(jié)果，但是其中占據(jù)主導(dǎo)作用，卻是先天的心理遺傳特質(zhì)與內(nèi)在自我精神的追求————這樣便造就了一種極為錯綜復(fù)雜的自我人格與不可遏制地創(chuàng)造力。并且自我被自覺地投進(jìn)了自我設(shè)置的陷境之中，一條孤獨(dú)、虛無、沮喪甚至悲觀的DNA鏈條與另一鏈條完全相反的體驗(yàn)所重疊。變得十分的無能為力。
無論外在的經(jīng)歷，客觀而言是多么的微不足道，但是對于這樣的生命特質(zhì)，足以驚濤駭浪、刻骨銘心了。無論自身十多年來所汲取的人類知識在飽學(xué)之士看來是多么地孤落寡聞，但是對于這樣的生命特質(zhì)而已足以厚積薄發(fā)、繼往開來了。
雖然他，自知一切根本而言是“虛空中性”的，個體的任何孤芳自許都只是夜郎自大而已。但是他只是把握當(dāng)下瞬間的那種自命不凡與創(chuàng)造的精神愉悅，他僅僅只是想要在極為短暫的當(dāng)下維持著這樣的生命體驗(yàn)。所以對一切未來的想象，都只是他為了當(dāng)下的創(chuàng)造性的想象罷了，對于未來能否成為一種現(xiàn)實(shí)，都是無關(guān)宏旨的。
這個體，就成為了“虛妄”的中心主義者，與一切歷史與世界進(jìn)行著一種獨(dú)立的對話與反思。歷史與世界成為了個體自我下的反思文本，一種尼采的自我文本、一種黑格爾的自我文本，一種海德格爾的自我文本，甚至是一個蒼勁悲涼的魏晉精神、一個豪邁淋漓的盛唐精神，一個風(fēng)雅曠達(dá)的兩宋精神。都被混雜在當(dāng)下的仍活著的身體記憶之中，敘述出一系列新的文本。
這種財富，是多么需要形成一種不與常人的堅(jiān)韌與容納性的生命力，需要踏過幾乎所能承受的全部歷史精神。說其是一種厚重感，貼切地說是一種歷史記憶加之個體生命的沉重感。他需要有所渠道加以宣泄與釋放，需要暫時的灑脫與庸俗，不然任何積載了太多的思考與體驗(yàn)的生命個體都是無法承受的。個體的不易不僅僅需要為了個體的生存去應(yīng)對在世的一切沉淪的生命情態(tài)，就是沉淪的生命情態(tài)，并不是對象本身。在這樣沉淪的世俗的生命情態(tài)中度過，并拔離出來，還要去承受歷史性的生命情態(tài)。這樣的感受是如此五味雜陳與紛繁復(fù)雜。
一切對于他都可承受，因?yàn)樗耘f活著。無論何種體驗(yàn)與深思，都必然走向死亡，文本也有終結(jié)的時候。就算看起來多么的永恒，都是深刻地幻想。所以，一切最可珍貴的是他仍舊活著。就算寫完這些之后，他再也毫無機(jī)會再看到之時，但他在寫這些的過程中，仍舊是最具有價值的時刻。哪有什么比這種隨手而至的財富，來得意義非凡呢。
