達(dá)爾文的進(jìn)化論是生物界乃至社會(huì)學(xué)界的普遍共識(shí)。
達(dá)爾文說(shuō)，人類是進(jìn)化來(lái)的，不是上帝創(chuàng)造的。這一學(xué)說(shuō)震撼了宗教界，簡(jiǎn)直是異端邪說(shuō)。
達(dá)爾文展示了科學(xué)考察的論據(jù)，發(fā)現(xiàn)了生物界不同種類之間的發(fā)展鏈條，如果說(shuō)人是動(dòng)物的話，那就是最高級(jí)的居于生物鏈（我不知道有沒(méi)有這個(gè)名詞，只知道有食物鏈）頂端的高級(jí)動(dòng)物，由低等動(dòng)物發(fā)展而來(lái)。
問(wèn)題是，即使各物種之間有簡(jiǎn)單到復(fù)雜的特征，就一定是發(fā)展出來(lái)的嗎？能不能是并列的存在？你人能復(fù)雜的活，我單細(xì)胞照樣活，有啥了不起？你嘲笑我簡(jiǎn)單，我還不屑你的繁雜呢！
另外，進(jìn)化究竟是什么意思？是生物發(fā)展的必然嗎？
現(xiàn)實(shí)好像不是，因?yàn)樗^的低級(jí)生物和高級(jí)動(dòng)物各自逍遙的同時(shí)生存在這個(gè)世界中。
有人還會(huì)提到動(dòng)物隨著環(huán)境的變化，有一個(gè)例子是這樣的，某地區(qū)環(huán)境污染，很多植物都是黑色的，植物間就生活著一種黑色的蛾子，后來(lái)環(huán)境改善，綠水青山，這種蛾子就變成白色的了。解釋的原因是：污染時(shí)，白色的蛾子也有降生，但很容易被天敵消滅了，黑蛾子得到繁衍；空氣質(zhì)量改良時(shí)，不是黑蛾子變成了白色蛾子，而是孵化出的黑蛾子很容易被天敵吃掉，只有先天孵化成白蛾子才更多的留存下來(lái)。
過(guò)程中不是一只只蛾子黑白轉(zhuǎn)換，像變色龍那樣，而是先天的基因。會(huì)突變的基因讓一個(gè)物種處于變化中，誰(shuí)適應(yīng)，誰(shuí)活著。
正如長(zhǎng)頸鹿為什么脖子長(zhǎng)？不是總伸長(zhǎng)脖子吃高處的樹(shù)葉把脖子練長(zhǎng)了——后天性狀不遺傳（現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)后天性狀也有一定程度的遺傳，但較之基因的改變，還是弱一些），而是當(dāng)年的鹿媽媽生出了長(zhǎng)脖子的鹿，在干旱的大草原上能吃到僅有的高樹(shù)上的樹(shù)葉就存活并繁衍開(kāi)來(lái)。
如果說(shuō)進(jìn)化，那人經(jīng)過(guò)幾千年的進(jìn)化，現(xiàn)在的人是不是比古代比如周朝的人智慧？這明顯是不對(duì)的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期是華夏民族乃至世界人類發(fā)展史的黃金時(shí)期，誕生了隨后幾千年都模行的思想。哪里有進(jìn)化的影子，現(xiàn)代人多的只是信息化的知識(shí)，不是智慧。
進(jìn)化這個(gè)概念給人太多誤解，其最初的漢語(yǔ)翻譯是“演化”。
我覺(jué)得演化也不好，不如換成“適應(yīng)”。
生命本身都追求能活起來(lái)，并把基因傳下去，不是有“自私的基因”的研究嗎，說(shuō)的就是這個(gè)理兒。既然生命本身都想活著，又只能在環(huán)境中活（這幾乎是廢話，任何實(shí)在的生物總得占空間的存在，自然就涉及環(huán)境），誰(shuí)的適應(yīng)性強(qiáng)，誰(shuí)活得就好，基因流傳得也豐富。
從這個(gè)角度說(shuō)，物種之間的智慧就出來(lái)了，各種生命為了留存，各展其能。這其中，人類是最強(qiáng)大的一族，這一組最善于利用環(huán)境甚至能改造環(huán)境，能文化傳承，更重要的是能不斷的技術(shù)更新，其制造的工具越來(lái)越強(qiáng)大，于是漸漸成為地球上最了不起的族類。而有很多物種因?yàn)樽陨淼倪m應(yīng)性或者改造性不強(qiáng)而慘遭滅絕?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，由于人類的干擾，鳥類和哺乳類動(dòng)物滅絕的速度提高了100至1000倍。這一方面反應(yīng)出人類的強(qiáng)大（包括殘暴與專橫，誰(shuí)知道這是不是另一種愚蠢，這先按下不提），另一方面說(shuō)明了其它物種的脆弱。
適應(yīng)性強(qiáng)弱哪里來(lái)的？
天生的。
人類的始祖智人，不就是某一期忽然善于思考起來(lái)，有了超越生存需要的想象，這些想象讓智人成為了人類。
當(dāng)然，這個(gè)適應(yīng)不是被動(dòng)的因陋就簡(jiǎn)，而是生命尋求最佳的生存方式，這是一種創(chuàng)造的能力，其動(dòng)力就是源于生命本身的能量與智慧。
埃里克森說(shuō)：“任何反應(yīng)模式似乎都是‘在生物學(xué)上給予的’，而且，任何發(fā)展上先天決定的時(shí)間表必須考慮為一系列潛能。這種潛能可以改變?nèi)伺c人之間調(diào)節(jié)的模式?！?/b>
《同一性：青少年與危機(jī)》的翻譯者對(duì)此提出批評(píng)，認(rèn)為這是“生物學(xué)化觀點(diǎn)”，言外之意是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，和對(duì)社會(huì)的改造性。
其實(shí)主觀能動(dòng)性不過(guò)是生命固有的特點(diǎn)。
既然一切都是生命本身的涌動(dòng)，那文化價(jià)值何在？
文化的價(jià)值一方面是對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)生命本身的認(rèn)識(shí)，看到生命的偉大與神奇，中國(guó)哲學(xué)和東方哲學(xué)對(duì)此的洞見(jiàn)極高極準(zhǔn)確，也有如埃里克森這樣，努力的揭示生命發(fā)展的脈絡(luò)，尊重它保護(hù)它；另一方面就是促進(jìn)它，為這種發(fā)展提供更好工具和環(huán)境，前者是哲學(xué)和科學(xué)，后者是社會(huì)學(xué)。哲學(xué)、科學(xué)和社會(huì)學(xué)都是對(duì)生命的透悟而產(chǎn)生的，也是生命本身的創(chuàng)造。千萬(wàn)不要把人想象成后天文化灌注才成為的人。
我贊同埃里克森的生物學(xué)化的觀點(diǎn)。
這不是消極，恰恰是凸顯生命的神奇與強(qiáng)大。當(dāng)下的文化可以滋養(yǎng)生命，但生命本身注定要超越當(dāng)下的文化。這正是真正偉大的生命。
當(dāng)我們?nèi)祟愓凑醋韵驳某靶ζ渌锓N低級(jí)時(shí)，或者理性的人蔑視非理性的人的生活時(shí)，是否也被快意生存的低級(jí)物種（超越人的數(shù)量的物種似乎很多）嘲笑為作繭自縛的機(jī)器？是否自己也隱隱的感覺(jué)到所謂的理性是那么的單薄與脆弱？
以此文結(jié)束《同一性：青少年與危機(jī)》的讀書筆記。
（《同一性：青少年與危機(jī)》讀書筆記之二十）
