徐干《中論》卷1治學(xué)詩(shī)解高山仰止君子必立其志自強(qiáng)不息大義爲(wèi)先物名從之學(xué)必?fù)駧?/b>
題文詩(shī)：昔之君子,成德立行,身沒而名,不朽由學(xué),
以情理性,圣人上務(wù).民之初載,其蒙未知.
譬如寶在,於玄室有,所求不見,白日照焉,
群物辯矣.學(xué)者心之,白日故先,王立敎官,
掌敎國(guó)子,敎以六德,曰智仁圣,義中和也;
敎以六行,曰孝友睦,婣任恤也;敎以六藝,
曰禮樂射,御書數(shù)也;三敎備而,人道畢矣.
學(xué)猶飾也,器不飾無,以爲(wèi)美觀,人不學(xué)無,
以有懿德.有懿德故,可經(jīng)人倫,爲(wèi)美觀故,
可供神明.故尚書曰:若作梓材,旣勤樸斵,
惟涂丹雘.聽黃鐘聲,然後方知,擊缶之細(xì);
視袞龍紋,知被褐陋;渉庠序敎,然後方知,
不學(xué)之困.是故學(xué)者,如登山焉,動(dòng)而益高;
如寤寐焉,久而愈足.顧所由來,杳然其遠(yuǎn),
以其難而,懈之誤且,非矣詩(shī)云:高山仰止,
景行行止,好學(xué)之謂.倚飛不如,修翼孤居,
愿智不如,務(wù)學(xué)之必,逹故君子,心不茍?jiān)?/b>,
必以求學(xué);身不茍動(dòng),必以從師;言不茍出,
必以博問.是以情性,合人而德,音相繼也.
孔子曰弗,學(xué)何以行?弗思何得?小子勉之,
可謂師人.馬有逸足,而不閑輿,不爲(wèi)良駿;
人有美質(zhì),而不習(xí)道,不爲(wèi)君子.故學(xué)者求,
習(xí)道若有,似乎畫采,玄黃之色,旣著而純,
皓體斯亡,敝而不渝,孰知其素?子夏昔曰:
日習(xí)則學(xué),不忘自勉,則身不墮,亟聞天下,
之大言也,則志益廣.故君子之,於學(xué)也其,
不懈猶如,上天之動(dòng),猶日月行,終身亹亹,
沒而後已.雖有其才,而無其志,亦不能興,
其功也志,者學(xué)之師;才者學(xué)之,徒也學(xué)者,
不患才之,不贍而患,志之不立.是以爲(wèi)之,
者億兆成,之者無幾,是故君子,必立其志.
易曰君子,自強(qiáng)不息.大樂成非,取乎一音;
嘉膳和非,取乎一味;圣之德非,取乎一道.
故曰學(xué)者,以緫群道.群道統(tǒng)乎,己心群言,
一乎己口,唯所用之.岀則元亨,處則利貞,
黙則立象,語則成文.述千載上,若共一時(shí);
論殊俗類,若與同室.度幽明故,若見其情;
原治亂漸,若指已効.故詩(shī)經(jīng)之,曰學(xué)有緝,
熈于光明,其此之謂.夫獨(dú)思則,滯而不通,
獨(dú)爲(wèi)則困,不就人心,必有明焉,必有悟焉,
如火得風(fēng),而炎熾如,水赴下而,流速是故,
太昊觀天,地畫八卦,燧人察時(shí),令而鑚火,
帝軒聞鳳,鳴而調(diào)律,倉(cāng)頡視鳥,跡而作書;
斯大圣之,學(xué)乎神明,發(fā)乎物類.賢者不能,
學(xué)於遠(yuǎn)乃,學(xué)於近故,以圣爲(wèi)師.昔顔淵之,
學(xué)圣人也,聞一知十,子貢聞一,知二皆觸,
類而長(zhǎng)之,篤思聞之.非唯賢者,學(xué)於圣人,
圣人亦相,因而學(xué)也.孔子因於,文武文武,
因於成湯,成湯因於,夏后夏后,因於堯舜.
故六籍者,群圣相因,之書也者.其人雖亡,
其道猶存.今之學(xué)者,勤心取之,亦足以到,
昭明而成,博逹者矣!凡善學(xué)者,大義爲(wèi)先,
物名爲(wèi)後,大義舉而,物名從之.然鄙儒之,
博學(xué)也者,務(wù)於物名,詳於器械,矜於詁訓(xùn),
摘其章句,不能統(tǒng)其,大義所極,以獲先王,
之心無異,女史誦詩(shī),內(nèi)豎傳令.故使學(xué)者,
勞思慮而,不知道費(fèi),日月而無,成功君子.
必?fù)駧熝?/b>.天生萬物,萬物有情,生命不息,
求學(xué)不止,傳承經(jīng)典,傳情遞義;為學(xué)日增,
為道日損,損之又損,以至無為,無為真情,
情真義深,情通古今,思接千載,古今一情.
《中論》是一-部政論性著作，其思想“大都闡發(fā)義理，原本經(jīng)訓(xùn)，而歸之于圣賢之道”，提出“學(xué)者所以總?cè)航?jīng)”，故歷代史書除《宋史》將其列入雜家類，其余均將其列入儒家類。曹丕稱贊此書:“成?-家之言，辭義典雅，足傳于后。”(《與吳質(zhì)書》)《中論》的著錄和版本很多且各不相同。?《隋書●經(jīng)籍志》?《舊唐書●藝文志》?《新唐書●藝文志》及《崇文總目》中分別著錄有六卷，而晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》則并作二卷，《?文獻(xiàn)通考》《四庫(kù)全書總目》亦作二卷。傳本《中論》-書分上下二卷，共計(jì)二十篇，從《治學(xué)》至《爵祿》十篇為上卷，?《考偽》至《民數(shù)》十篇為下卷?！度簳我份嬘小吨姓摗芬菸摹稄?fù)三年喪》?《制役》兩篇，今本《中論》多附錄之。由此可見，今本《中論》己非完本?！度簳我分谐x錄了《復(fù)三年喪》《制役》?兩篇，使得久已失傳的史料得以完整保留下來外，還選錄了《中論》中的《法象》《條本》?《虛道》?《貴驗(yàn)》?《核辨》?《爵錄》?《務(wù)本》?《審大臣》?《亡國(guó)》?《賞罰》?等十二篇的片段?！度簳我饭?jié)錄的《中論》片段，主要著眼于治國(guó)之道，認(rèn)為為君者首先要修養(yǎng)自身，做民眾的榜樣;要時(shí)刻追求道德仁義;能夠聽取臣下的諫言;不被花言巧語的小人所迷惑;探求治國(guó)的大道，任用賢臣，并要求得賢臣之心;掌握好賞罰之道，遵循古圣先王的禮法，教化民眾;提倡尊卑有序。如此，國(guó)家則能得到大治。作者簡(jiǎn)介:徐干(公元171年一公元217年)，字偉長(zhǎng)，漢魏間文學(xué)家、哲學(xué)家，建安七子之一，北海郡(?今山東昌樂附近)人。少年勤學(xué)，潛心典籍。建安初，曹操召授司空軍師祭酒掾?qū)伲洲D(zhuǎn)五官將文學(xué)。建安二十二年(217年)二月，因瘟疫流行，染疾而亡。其一生，以“清玄體道”著稱。在創(chuàng)作方面，以詩(shī)、賦、散文見長(zhǎng)。詩(shī)歌今存《室思》等三篇;賦如《玄猿賦》《漏卮賦》《橘賦》?(.?上述已佚)、《圓扇賦》?《齊都賦》?等;散文主要有《中論》一書。它是“建安七子”中今存唯一的專著。后人輯其著作為《徐偉長(zhǎng)集》。
【原文】
昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也（此二字徐本脫）。學(xué)也者，所以疏神逹思，怡（《御覽》卷六百七作"治"）情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在於玄室，有所求而不見（此四句《御覽》作"初學(xué)則如夜在玄室，所求不得"），白日照焉，則群物斯辯（徐湘琳曰："清王謨《漢魏叢書》輯本作'辨'"按二字通。）矣。學(xué)者，心之白日也。故先王立敎官，掌敎國(guó)子（徐湘琳曰："教字衍文?！秲删┻z編》、《漢魏叢書》本無'教'字，可據(jù)刪。"按明程榮《漢魏叢書》本、《四庫(kù)全書》本有"教"字?！吨芏Y》："諸子掌國(guó)子之倅，掌其戒令，與其教治．"《通典》卷五十三："樂正，樂官之長(zhǎng)，掌國(guó)子之教．幼者教之於小學(xué)，長(zhǎng)者教之於大學(xué)．""掌敎國(guó)子"即"掌國(guó)子之教"，疑不可刪），敎以六德，曰：智、仁、圣、義、中、和；敎以六行，曰：孝、友、睦、婣、任、恤；敎以六藝，曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)；三敎備而人道畢矣。學(xué)猶飾也，器不飾則無以爲(wèi)美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德故可以經(jīng)人倫，爲(wèi)美觀，故可以供神明。故《尚書》曰："若作梓材，旣勤樸斵，惟其涂丹雘。"夫聽黃鐘之聲（《御覽》卷五百八十四作"黃鍾之音"），然後知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然後知被褐之陋；渉庠序之?dāng)湥会嶂粚W(xué)之困。故學(xué)者，如登山焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來（徐湘琳曰："俞樾《曲園雜纂》所見本'顧'作'故'，謂當(dāng)作'考'。案：此句承上登山而言，顧，回視也。"），則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。詩(shī)云"高山仰止，景行行止"，好學(xué)之謂也。倚（"倚"原作"倦"，據(jù)《意林》改）立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇（《漢魏叢書》本作"狥"，二字通）飛，不如修翼（原作"循雌"，據(jù)《意林》卷五、《御覽》卷六百七改。徐湘琳曰："'雌'疑'雎'字之誤。雎雉鳴也，蓋矯首而徇飛鳥，不可必得，不如循聲而求之，必可獲雉也。"）之；孤居而愿智，不如務(wù)（《意林》作"積"）學(xué)之必逹也。故君子心不茍?jiān)?，必以求學(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞（徐湘琳曰："疑當(dāng)作'問'。"）。是以情性合人，而德音相繼也。孔子曰："弗學(xué)何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可謂師人矣。"馬雖有逸足，而不閑輿，則不爲(wèi)良駿；人雖有美質(zhì)，而不習(xí)道，則不爲(wèi)君子。故學(xué)者，求習(xí)道也，若有似乎畫采，玄黃之色旣著，而純皓之體斯亡，敝而不渝，孰知其素歟？子夏曰："日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。"故君子之於學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹，沒而後已。故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以爲(wèi)之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。《易》曰："君子以自強(qiáng)不息。"大樂之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰學(xué)者所以緫群道也。群道統(tǒng)乎己心，群言一乎己口（此二"己"字徐本譌作"已"），唯所用之。故岀則元亨，處則利貞，黙則立象，語則成文。述千載之上，若共一時(shí)；論殊俗之類，若與同室。度幽明之故，若見其情；原治亂之漸，若指已効。故《詩(shī)》曰?"學(xué)有緝熈于光明"，其此之謂也。夫獨(dú)思則滯而不通，獨(dú)爲(wèi)則困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。如火得風(fēng)而炎熾，如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦（徐湘琳曰："依下句例，當(dāng)作'畫卦'，'八'字衍。"按《漢書·律歷志》上："伏戲畫八卦。"?孔安國(guó)《尚書序》："古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦。"《風(fēng)俗通義·皇霸》："古者，伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦。"又《漢書·敍傳》下："虙羲畫卦，書契後作。"《全後漢文》卷九十七《資中古碑伏羲贊》："伏羲蒼精，初造工業(yè)。畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)。"《類聚》卷五十八引成公綏《故筆賦》："慕羲氏之畫卦，載萬物於五行。"作"畫卦"者出於賦贊，此當(dāng)以作"畫八卦"意長(zhǎng)），燧人察時(shí)令而鑚火，帝軒聞鳳鳴而調(diào)律，倉(cāng)頡視鳥跡而作書：斯大圣之學(xué)乎神明，而發(fā)乎物類也。賢者不能學(xué)於遠(yuǎn)，乃學(xué)於近，故以圣人爲(wèi)師。昔顔淵之學(xué)圣人也，聞一以知十，子貢聞一以知二，斯皆觸類而長(zhǎng)之，篤思而聞之者也。非唯賢者學(xué)於圣人，圣人亦相因而學(xué)也。孔子因於文、武，文、武因於成湯，成湯因於夏后，夏后因於堯、舜。故六籍者，群圣相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學(xué)者，勤心以取之，亦足以到（徐湘琳曰："錢校云：'到'字疑當(dāng)作'致'或'至'。"），昭明而成博逹矣！凡學(xué)者，大義爲(wèi)先，物名爲(wèi)後，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學(xué)也，務(wù)於物名，詳於器械，矜（徐湘琳曰："王謨《漢魏叢書》輯本作作'考'。"按程本作"矜"，《四庫(kù)全書》本同。）於詁訓(xùn)，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩(shī)，內(nèi)豎傳令也。故使學(xué)者勞思慮而不知道，費(fèi)日月而無成功，故君子必?fù)駧熝伞?/b>
【注釋】
1，《尚書·周書·梓材》:“若作梓材,既勤樸斫,惟其涂丹雘?！迸f題漢·孔安國(guó)傳:“為政之術(shù),如梓人治材為器?！????????【釋義】?《尚書》載,周公用梓人治材比喻量材為政,文中的“梓材”指上等木材。后世用以比喻優(yōu)異的人才。
2，?維予小子,不聰①敬止②。日就③月將④,學(xué)有緝熙⑤于光明。佛⑥時(shí)⑦仔肩⑧,示我顯德行。(《詩(shī)經(jīng)·敬之》)???注釋：①聰:明智。②止:語氣詞。③就:成就。④將:行。⑤緝煕:積漸而至于光明。⑥佛:通“弼”(bì),輔佐。⑦時(shí):通“是”,此。⑧仔、肩:兩字同義,均指擔(dān)負(fù)的責(zé)任。譯文：我這年輕小子啊,不聰明來不謹(jǐn)慎。日日有所成就月月有所奉行,學(xué)習(xí)才能積累漸進(jìn)至大清明。輔助我擔(dān)當(dāng)起這個(gè)重任,引導(dǎo)我顯示這偉大德行。
【譯文】
從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，形體死亡而名不朽滅，是什么原因呢?那就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是用來通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，蒙昧無知，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不出，太陽的光輝一照進(jìn)去，各種東西都-?-目了然。學(xué)習(xí),就是心靈的太陽。學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀;人不學(xué)習(xí),也就無法擁有美好的品德。賂美好的品德，柯以妥善處理人與人之間的關(guān)系;做得美觀好看，可以供寄給神衹祖先。
聆聽了黃鐘的聲音,然后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)小;目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，然后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受過學(xué)校的教育，然后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事,就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顧學(xué)習(xí)活動(dòng)的來由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且行為完全不對(duì)了。
倚物佇立而想著到遠(yuǎn)方去，不如立即行走定能抵達(dá),舉仰著頭而想追隨鳥兒翱翔長(zhǎng)空,不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)，孤身獨(dú)處而希望獲取智慧,不如努力學(xué)?習(xí)定能達(dá)到目的。所以，君子的心靈不隨便幻想，而是一-定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動(dòng)，而堤一定要追隨老師;?說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。
君子對(duì)于學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈的精神,就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn),就好像是日明的運(yùn)行，終身勤勉不倦,死而后已。因此，盡管有資質(zhì)，而無志向，不能夠建立他的功業(yè)。志向是學(xué)習(xí)的主要，資質(zhì)是學(xué)習(xí)的次要。求學(xué)的人不擔(dān)心才學(xué)不富足，而怕志向沒有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千萬，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。因此，君子定要確立他的志向
