【原文】

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

【意譯】

人們拋棄大道的時(shí)候，世界才會(huì)提倡仁義道德；人一變得聰明，奸巧、偽詐就出現(xiàn)了; 父不慈、子不孝、兄弟不友愛時(shí)，人們就開始提倡孝悌規(guī)范；國(guó)家秋序混亂時(shí)，才會(huì)顯示出誰(shuí)是忠臣。

【導(dǎo)讀】

我們建立了輝煌的文明和國(guó)度，但很多人的靈魂世界卻日漸荒蕪，他們看不到靈魂真正的訴求，只知道欲望想要什么，也只想滿足自己的欲望，哪怕偶爾會(huì)向往田園，懷念最初的純真和美好，也只是趁放假去農(nóng)家樂(lè)吃一頓飯，體驗(yàn)一下鄉(xiāng)村生活，然后再回到城市的繁忙和逐利之中。很少有人能從欲望中抽離。于是，很多人都南轅北轍地活著，想要得到幸福，卻在追逐中離幸福越來(lái)越遠(yuǎn)。南轅北轍的人組成了南轅北轍的社會(huì)，各種問(wèn)題說(shuō)像瘟疫，不斷在世界上蔓延。

但我相信，這不是大道母親的造物道具出了故障，更不是誰(shuí)的惡作劇。大道母親將世界交給了我們，從此，世界由我們自己創(chuàng)造下去。

你看，我們創(chuàng)造得是不是很不賴？我們走過(guò)了一條多么艱辛而又輝煌的道路！篳路藍(lán)縷，從末放棄，發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文化，就連戰(zhàn)爭(zhēng)，那也是一種新塵代謝，不是么？

可是，當(dāng)我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)之后，回過(guò)來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)一切都不對(duì)勁了。

這個(gè)世界顛倒了。

我們不知道自己是在前進(jìn)，還是在后退，因?yàn)楹芏嗳嘶貞浧鹆送舻拿篮门c單純。

我們不知道自己是更聰明了，還是更愚蠢了，因?yàn)槲覀儾粌H看不清世界，也看不清人心了。

我們慌了。你知道南轅北轍對(duì)吧，所以你能理解我們的慌亂。你說(shuō)，我們是不是該停一停腳步，好好想一想，下一步該怎么走？老人的話語(yǔ)里充滿滄桑，看得出他已參透了真相———

【詩(shī)說(shuō)】

你去看那森林中諸物，

何嘗有誰(shuí)去規(guī)劃設(shè)計(jì)？

它們卻繁榮有序充滿生機(jī)，

這就是大道之功在起作用。

君主治國(guó)當(dāng)效仿自然，

無(wú)為而治守住那根本。

首當(dāng)行教化施行那仁政，

明了社會(huì)變化洞悉因果規(guī)律。

一切都不離予民福利，

久而久之民心自然凝聚。

君王若是缺乏大道智慧，

就會(huì)依賴那所謂的智士。

依賴過(guò)度更會(huì)失去主見，

親手種下亂政的種子。

君王若是苛刻多懲罰，

便難以成就真正的帝業(yè)。

若是時(shí)時(shí)鞭打那坐騎，

便是好騎手也難以致遠(yuǎn)。

君王之德不足以服眾，

才會(huì)借刑罰安定社會(huì)。

太依賴刑罰更易惹仇怨，

仇恨過(guò)多會(huì)招來(lái)禍亂。

法度的制定要適合民心，

民心向背是發(fā)展的關(guān)鍵，

憑好惡立法必定會(huì)弱小，

順民心立法才可能強(qiáng)大。

若是社會(huì)已喪失信義，

人們就會(huì)依靠契約。

若是過(guò)分依賴律法文書，

人們就不會(huì)再善養(yǎng)德行。

若是過(guò)于相信自家耳目，

非但勞心也難明智慧。

若是過(guò)分強(qiáng)調(diào)算計(jì)巧智，

仁義就不會(huì)成為主流。

若利用機(jī)心巧智治國(guó)，

就會(huì)勞心卻難以成功。

算計(jì)和造作消失之后，

世上萬(wàn)象才能復(fù)歸自然，

如烏云散開陽(yáng)光普照，

大道智慧也會(huì)自然顯現(xiàn)。

但仁義也非終極之選，

因?yàn)樗允怯袨榈母拍睢?/h2>

它就像一劑百草丹，

總被涂上世間的語(yǔ)言。

只有真理被愚昧掩蔽，

人們才提倡靠仁義救贖。

有罪有仁義會(huì)被人同情，

有功離仁義會(huì)被人猜忌。

仁義于是成為天爵，

行仁義做事會(huì)得到多方支援。

若是費(fèi)盡心機(jī)做事仍不順，

不如舍機(jī)心趨向那仁義。

如此這些仍為世間智慧，

揭示因果卻無(wú)關(guān)清凈道體。

當(dāng)世間智慧流行開來(lái)，

那諸多的虛偽就隨之出現(xiàn)。

因此我才說(shuō)，

圣人不死大盜不止，

少欲知足才能安民。

大盜與圣人是對(duì)立概念，

兩者看似相反實(shí)則相互依存。

有圣人方顯出大盜之惡，

有大盜才襯托圣人高尚，

只有破除欲望復(fù)歸于至樸，

從此再無(wú)墮落之因，

圣人與大盜才會(huì)雙雙消亡。

若家庭關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)，

人們才提倡父慈子孝。

那慈孝本是人的天性，

人類只要回歸良善淳樸，

則自然會(huì)家庭和睦。

國(guó)家若陷人禍亂之中，

才有了忠臣誕生的士壞。

而那忠義誠(chéng)信本是大道之德，

只要安住大道本體，

則背叛欺詐自然消亡。

故當(dāng)休養(yǎng)生息清凈無(wú)為，

讓事物俯仰自得自然生長(zhǎng)。

機(jī)心會(huì)影響心的淳樸，

沒(méi)有淳樸就沒(méi)有盛德，

無(wú)盛德者很難遠(yuǎn)行，

要去機(jī)心事本覺自然坦蕩。

悟道可安逸不致窮困，

無(wú)須機(jī)心算計(jì)等伎倆。

以道治國(guó)不違反天性，

當(dāng)循其特性使之通暢，

符合人心的因素越大，

變化革新的幅度越小。

大禹治水以疏導(dǎo)為主，

種莊稼也要因地制宜。

征伐者只要隨順民心，

就能真正無(wú)敵于天下。

故圣者制法因人之性，

符合人性者才能長(zhǎng)久。

若百姓沒(méi)有良好資質(zhì)，

雖有好法也不能遵循。

即使百姓都向往仁義，

即使真的是人性本善，

若無(wú)圣人的法度引導(dǎo)，

百姓行為也不會(huì)方正。

本性是內(nèi)因當(dāng)要隨順，

法度是外因因勢(shì)利導(dǎo)。

圣人治世要內(nèi)外相合，

倡導(dǎo)德行并輔以法令。

一個(gè)人便有通天之才，

也只能種好三畝田園。

智者會(huì)遵循大道規(guī)律，

順應(yīng)于道才無(wú)往而不利。

聽覺易受非議的干擾，

眼睛易受多彩的障蔽，

僅靠禮儀難施放愛心，

誠(chéng)樸能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)。

有為有形者總有局限，

無(wú)形無(wú)相者廣大無(wú)垠。

當(dāng)遠(yuǎn)離有形的聰明算計(jì)，

而安住無(wú)形的大道真心。

人為的造作會(huì)破壞自然，

人為的無(wú)知會(huì)揠苗助長(zhǎng)。

智者少干預(yù)順乎天道，

讓徐徐清風(fēng)吹遍山崗。

體悟大道可成就帝功，

明天地通道德慧如日月，

精神清靜與萬(wàn)物相通，

調(diào)陰陽(yáng)和四時(shí)澤及萬(wàn)民。

效法陰陽(yáng)可成就王道，

承天地之和內(nèi)治其身。

外能得人心天下從之，

道德能調(diào)柔天地鬼神。

循四時(shí)法則可成就霸業(yè)，

春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，

剛?cè)嵯酀?jì)能容諸物，

博愛無(wú)私故能成功。

運(yùn)用律法能保全諸侯，

明生殺刑賞舉賢與能，

扶正祛邪且矯枉為正，

因時(shí)因勢(shì)以調(diào)伏人心。

以上四類各有其道妙，

不可隨意越道而跨徑。

以小德行大政民不相親，

以大德行小政狹隘難容。

圣人治世會(huì)遠(yuǎn)離聰明，

不倡導(dǎo)虛榮浮華的表面，

依道的拙樸廢棄巧智，

與百姓一體出乎公心，

外達(dá)在約束中減少誘惑，

內(nèi)守在知足中息滅欲望。

圣人洞悉人心道德圓滿，

近者遠(yuǎn)之遠(yuǎn)者近之，

懷道而不言澤及萬(wàn)民，

同乎自然與陰陽(yáng)和合。

圣人應(yīng)事猶如明鏡，

對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物不拒不迎。

好像飲美酒怡到好處，

醺醺然醉臥于花叢之中。

雖也神游于六合之外，

卻好像從沒(méi)有走出凈廳。