大自然本身就在人與人之間安置了夠多的柵欄。

by泰戈?duì)?/p>

區(qū)別于科技發(fā)展的狂飆突進(jìn)，自然常常是一副宏大的靜物畫。文明可以說是人與環(huán)境達(dá)成的平衡，而在豐饒的亞馬遜平原，古老的民族滿足于自然的饋贈(zèng)，所以長(zhǎng)久以來與整片熱帶雨林保持著同樣靜止的畫風(fēng)?？萍寄菃我痪€性化的發(fā)展本就不是文明的延續(xù)必要條件。將傳統(tǒng)一脈相承的科瓦諾族就是靠做夢(mèng)來延續(xù)文明，在夢(mèng)里有他們崇拜的掌管著輪回的神，即，形如亞馬遜河的羽蛇。如果說，那種將多重世界關(guān)聯(lián)起來的螺旋狀的擁抱是亞馬遜河的靈力，那么羽蛇的雙翼也許就象征著河道兩側(cè)茂密豐饒的熱帶雨林。在蛇之擁抱中，古老的民族有享受不盡的輪回。

在第一場(chǎng)相遇中，卡拉馬卡德正焦慮于民族的衰亡和自身信仰的失能。身為薩滿教的祭司，他本應(yīng)像自己的祖先一樣擅長(zhǎng)在夢(mèng)中穿梭于多維宇宙，并且利用在其他世界里獲得的智慧來解決現(xiàn)世面對(duì)的問題?？上В愖逦拿鞯娜肭肿屪约旱拿褡鍩o處為家，做夢(mèng)所必須的死藤花即將滅絕，而他本人也再無法再將精神自由地分配到多維宇宙中，亞馬遜雨林朝不保夕的現(xiàn)狀完全失去了靜物畫那種恒久的舒適感。他終究是凡人，害怕從夢(mèng)中回來后周遭已盡化為焦土。

人類學(xué)家西奧那張瀕死的異族人的臉竟然要靠古老的死藤水才能續(xù)命；同為印第安血統(tǒng)的曼杜卡身著工業(yè)制造的外套并甘為異族人的犬馬。與這對(duì)主仆的相遇讓卡拉馬卡德心里五味雜陳。他跟所有科瓦諾族一樣善良，不會(huì)見死不救，可即使西奧的到來毫無惡意，單是其存在就充分映射了亞馬遜古老歷史的陌路。他不理解西奧為何帶著繁重的行李，也擔(dān)心他因得失心造成的雜念會(huì)影響靈魂感受死藤水的召喚而無法進(jìn)入多維宇宙。然而，他自己又何嘗不是呢？在亞馬遜的當(dāng)?shù)卣Z言中，光是對(duì)綠色的表達(dá)就有五十多種，這既是自然的豐饒與慷慨，也足見當(dāng)?shù)厝嗽诠爬闲叛龅难罩兴恋硐聛淼闹腔??？涩F(xiàn)如今，卡拉馬卡德本能地害怕異族文明要奪走原本取之不盡的自然饋贈(zèng)，這種私心直接導(dǎo)致了他無法再專注地與神溝通。

第二場(chǎng)相遇對(duì)卡拉馬卡德而言如同一場(chǎng)突兀的神啟。古老文明的消亡是避不掉的事實(shí)，西奧也早已化為枯骨，可伊文思帶著西奧遺留下的筆記再次開啟的探險(xiǎn)之旅在失能的薩滿祭司眼中無疑是一場(chǎng)輪回?？蓢@，這第二次循環(huán)是他在虛無中空耗了大半生才等來的，不是在夢(mèng)境中直接穿梭過去的。曾經(jīng)，西奧想阻止印第安民族學(xué)習(xí)使用指南針，擔(dān)心他們因?yàn)橐蕾嚳茖W(xué)儀器而荒廢了代代相傳的觀察星象的技藝。但卡拉馬卡德表示反對(duì)，哀挽文明消亡的他早就默認(rèn)了，變化才是種族延續(xù)的唯一出路。這意味他祭司資格的喪失。蛇是最古老的意象崇拜，象征著永生，一旦今生的壽命難再延續(xù)，就會(huì)通過蛻皮來開啟新的生命輪回。在異族文明的入侵下，羽蛇被迫蛻皮了，可惜重生之后便失去了雙翼，也沒了神性。

雖然伊文思是抱著獲取死藤水的秘方這一私心造訪已殘敗亞馬遜，但卡拉馬卡德仍把他跟西奧當(dāng)做同一個(gè)靈魂的前后兩段，這也是他自己的救贖，讓他重新渴求做夢(mèng)的能力。面對(duì)伊文思的貪念和執(zhí)迷，卡拉馬卡德以嚴(yán)師的態(tài)度想挖掘他做夢(mèng)的潛質(zhì)。旅途的周遭跟當(dāng)年一樣充滿了諷刺，不一樣的，是伊文思的投機(jī)和卡拉馬卡德的看破。原始民族已基本被屠戮和奴化，原本的入侵者成了新的原住民，可惜他們無法與自然溝通，只能靠著日益枯竭的資源及時(shí)行樂。傳播神旨的基督教士們?cè)谥髁魑拿髦鈴氐讐櫬涑上硎塥?dú)裁的邪教領(lǐng)袖。伊文思內(nèi)心掙扎后仍舍不下對(duì)死藤水的貪婪，卡拉馬卡德卻獲得了超脫。在伊文思通過死藤水跌撞進(jìn)夢(mèng)境后，他將自己的項(xiàng)鏈相贈(zèng)，從此消失在叢林中，遁入另一場(chǎng)輪回。

大自然本身就在人與人之間安置了夠多的柵欄。原始文明靠著在夢(mèng)境中穿梭拉近靈魂之間的距離；依賴科技武裝起來的現(xiàn)代文明則不惜用弱勢(shì)種族的流血來達(dá)成統(tǒng)一的秩序。事實(shí)上，現(xiàn)在文明面對(duì)著和諧的亞馬遜叢林毫無先進(jìn)性可言，西奧和伊文思造訪時(shí)，主流文明正好都面臨著世界大戰(zhàn)的威脅。表面上他們帶著居高臨下的態(tài)度在啟蒙原始民族，實(shí)則是想從文明的本源中找尋救世之道，最終都在雜亂的沖突中顯得諷刺。

科學(xué)在現(xiàn)代化的世界里制造了沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但對(duì)于古老文明的蹂躪卻是細(xì)微的，如同豹與蛇的纏斗。雖然豹的利齒扼死了蛇的咽喉，蛇卻一樣用冰冷锃亮的軀體將其死死擁抱。這實(shí)質(zhì)上的流血也形似交媾。原始文明注定失去曾經(jīng)的神性，失羽之蛇仍能繁衍生息；而科學(xué)永遠(yuǎn)解決不了曾經(jīng)屬于神的問題，于是無數(shù)文明人沉淪于發(fā)展，反而在失眠的焦慮中追尋做夢(mèng)的稟賦。

不斷交叉的兩段路程，對(duì)古老文明而言，一個(gè)是葬禮，一個(gè)是招魂；對(duì)現(xiàn)代化侵蝕的窺視，景象卻是于荒謬的漩渦中越陷越深?？ɡR卡德還算是幸運(yùn)的，依靠平凡的肉身體驗(yàn)了兩場(chǎng)輪回。雨林不再豐饒，河水依舊潺潺，蛻皮后的羽蛇也淪為平凡的生靈，而他選擇追隨那失去的羽翼一起超脫。

附 言

文明的發(fā)展究竟有沒有盡頭？如果沒有的話，那是像原始信仰那樣層層上升的螺旋，還是如同科技進(jìn)步那樣成為無線延伸的射線？死亡時(shí)絕對(duì)的虛無，現(xiàn)世則是對(duì)虛無的無盡恐懼。即便不承認(rèn)有神，人類終究要承認(rèn)自身的卑微。惟其如此，選擇超脫的輪回是最不壞的歸途，現(xiàn)代化的發(fā)展倒更像過河的卒子，在焦慮中不斷打臉。

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)。