文/金之廣
每每欣賞佳作，必定浮想聯(lián)翩。
癱坐于椅，紋絲不動(dòng)，唯有眼珠，滴溜亂轉(zhuǎn)，做癡癡狀：憶其言，聽其語，品其人。
尤其拜讀經(jīng)典，常常如此。
每讀經(jīng)典，面對(duì)作者，思之其人，仿佛其聲音穿過斑斕的時(shí)空，穿越厚重的歷史，跨越更迭不斷的王朝，飄然至耳邊。宛若其人歷經(jīng)千山萬水，突破種種阻隔，打通時(shí)光隧道，和藹地立于眼前。
嘆其偉大，羨其睿智。
中華文化，源遠(yuǎn)流長。經(jīng)典著作，浩如煙海。
故從先秦到明清，擷取卓越的代表人物，拜讀其作品或名言，探究其經(jīng)歷，敬仰其人格。共列為九個(gè)章節(jié)：
一、先秦智者
二、兩漢志士
三、魏晉之風(fēng)
四、唐之鼎盛
五、五代絕唱
六、宋之燦爛
七、元代戲劇
八、明之輝煌
九、清之巔峰
一、先秦智者
先秦諸子，個(gè)個(gè)獨(dú)立，自成一家，闡述主張，匯成百家爭鳴。擇其老子、孔子、屈原述之。
老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人，胡適有言：中國哲學(xué)的鼻祖，中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。
老子著有《道德經(jīng)》，僅五千余字，文約義豐，博大深邃，包羅萬象，涵蓋多種文化之精髓。
如若聆聽中國最初的哲學(xué)聲音，只需凝神屏氣，作虔誠之態(tài)：
道可道，非常道。名可名，非常名。
老子聲如洪鐘，穿透歷史斑駁陸離的天空，響徹天地，緩緩至耳邊，于腦海里久久盤桓。又如開天辟地的驚雷，讓人在迷茫無助之時(shí)，突然開悟，醍醐灌頂?shù)念I(lǐng)略了天地之間的真諦。
自古以來，在中國傳統(tǒng)文化里，幾乎所有的智者，都是天庭飽滿、珠圓玉潤、心寬體胖的老人，甚至還有點(diǎn)憨態(tài)可掬。無疑，作為中國智慧的頂級(jí)代表，老子的形象也不例外：白發(fā)如雪，銀眉垂鬢，耳垂其肩，白須垂膝，紅顏素袍。
也只有這樣的形象，才能悟其天道、地道、世道，才能爆發(fā)出震撼人類和宇宙的強(qiáng)悍之聲。
中華民族誕生那天起，就十分崇尚“天人合一”，更是注重“知行合一”。
老子是《道德經(jīng)》的著述者，也是踐行者。
老子少年之時(shí)，既聰穎伶俐，善于好學(xué)。成年后入職周朝的守藏室為吏，守藏室乃大周王朝典籍收藏之所，此時(shí)的老子如魚得水，像鳥兒展翅天空，博覽群書，潛行專研，完美的闡釋了“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。
老子飽讀詩書，漸臻佳境，悟其做人的境界:"上善若水，水善利萬物而不爭?！?/b>這是做人至高境地。水滋潤萬物，但不與萬物一爭高低。
最后老子騎青牛至函谷關(guān)，官員尹喜叩見老子，早聞老子名聲，懇求老子著書，貽于后世，造福萬代。于是乎，《道德經(jīng)》便橫空出世，而后老子騎牛逍遙西去。
在這兒，老子的華麗轉(zhuǎn)身，詮釋了“功成名遂身退，天之道”。老子暮年才著書立德，印證了所謂的“大方無隅，大器晚成”。一部《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千余字，證明了什么才是“大巧若拙，大辯若訥 ，大智若愚”。
當(dāng)老子駕青牛西辭之際，孔子則是帶領(lǐng)眾弟子正在奔波于列國的路途中，只不過已是尾聲。
論年齡，老子長于孔子，是前輩；而孔子曾問禮于老子，可以說老子還是孔子的老師。
老子的思想，闡述的是宇宙萬物之本原，自然陰陽之變化，強(qiáng)調(diào)自然，無為；而孔子側(cè)重的是 “仁”和“禮”，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，構(gòu)建“德道”思想體系。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
君子欲訥于言而敏于行。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
孔子之聲，渾厚懇切，充滿天地間，諄諄教誨，娓娓道來，讓聽者動(dòng)容，為之縈懷。聽其聲，思其人，作為睿者的孔子，好像正立于我們面前，鶴發(fā)童顏，和藹可親，不遺余力的給我們指點(diǎn)迷津。
試想，一個(gè)創(chuàng)立并一生致力于以“仁”為核心道德學(xué)說的人，他會(huì)是一個(gè)相貌兇煞內(nèi)心險(xiǎn)惡之人嗎？當(dāng)然不是！換而言之，孔老夫子應(yīng)該是一個(gè)心地善良、充滿憐憫之心的可愛老頭。整天笑呵呵的，常常施助他人，待人實(shí)誠，尤其寬厚。
孔子一生，有十三年在外周游列國，宣傳和踐行自己的道德學(xué)說和政治主張。他一直謹(jǐn)記“己所不欲，勿施于人”，努力勸勉自己做人的準(zhǔn)則"君子成人之美，不成人之惡”，對(duì)自己一生各年齡段作了小結(jié)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
固然，孔子所著之書和學(xué)說，有時(shí)代局限性和片面性，甚至有許多糟粕，但其精華和核心內(nèi)容，久經(jīng)諸多封建王朝的考驗(yàn)，歷經(jīng)兩千余年的篩選，一直流傳至今，養(yǎng)育和滋潤著華夏兒女，況且還是教師這一職業(yè)的開拓者。千古圣人，萬世師表，這樣的評(píng)價(jià)，對(duì)孔子而言，不為過。
在人才輩出的先秦，屈原絕對(duì)是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)高，其光芒耀眼， 高山景行，讓人仰之。
屈原作為中國歷史上一位偉大的愛國者、愛國詩人，其聲音可謂震天撼地，亙古未有：
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
這響徹天地的宣示，是屈原受到詆毀、遭遇流放后的堅(jiān)強(qiáng)回?fù)?。痛苦流離的他，仍眷戀楚國，心系懷王，不屈服，不妥協(xié)，秉持自己的人格和信念。
此句不僅是屈原的行之高標(biāo)，更是被后人捧為圭臬，頻頻被撰寫成遒勁有力氣勢磅礴的書法，為那些孜孜追求埋頭苦干的有志之士所崇拜，并置于案頭或懸掛于墻上，借此激勵(lì)自己。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
就這一句，宛如一道閃電，劃破了先秦諸侯各國霧霾的天空；酷似一個(gè)驚雷，震撼了整個(gè)華夏大地。屈原悲天憫地哀嘆百姓疾苦的偉大形象，便躍然于紙上，成為后世子孫學(xué)習(xí)的楷模。
當(dāng)屈原徘徊于江邊時(shí)，低吟且悲苦，孤傲且凄楚，心灰意冷，完全絕望，楚國的蒼穹已是烏云密布，大地則是刀光劍影。他縱身一躍，直奔江中，軀體永遠(yuǎn)消失在茫茫大地上，但靈魂卻永存。
悲壯兮，屈原！偉大兮，屈原！
二、漢朝志士
兩漢時(shí)期，人才濟(jì)濟(jì)。
和卓文君有愛情故事的辭賦家司馬相如，投筆從戎寫出《漢書》的班固，撰寫《太玄》的玄學(xué)家楊雄等等。但最卓越的莫過于司馬遷。
在中國歷史上，一部書籍，既讓歷史學(xué)家垂青不已，從中引經(jīng)據(jù)典，覓得確鑿的史料知識(shí)；又使文學(xué)家嘖嘖贊嘆，從中獲益匪淺，感受其思想的睿智文筆的練達(dá)，無疑，這部大作即《史記》。
中國歷來的文體，可籠統(tǒng)地概況為：楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，其中最弱的是漢賦。它可謂雕琢、堆砌、華麗、甚至阿諛逢迎，而《史記》的風(fēng)格和筆調(diào)，與之迥然不同：通古今之變，成一家之言。
一部《史記》，洋洋灑灑，五十二萬余字，讓司馬遷殫精竭慮，嘔心瀝血。書中篇幅幾乎都是經(jīng)典，諸多言語更是精辟，已是廣而傳之，遍及華夏之書中，相傳百姓之口中。如下面的經(jīng)典語句。
太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。《史記·李斯列傳》
忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病?！妒酚洝ち艉钍兰摇?/b>
天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。《史記·貨值列傳》
飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》
司馬遷之父司馬談曾任太史令，視修史為使命，但壯志未酬，臨終將遺志告知司馬遷：“······余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣······”故司馬遷秉承父親之志，撰寫《太史公書》。
公元前98年，即天漢三年，李陵為匈奴所打敗，繼而投降。司馬遷為李陵作原委辯護(hù)，惹怒漢武帝，打入牢獄，處以宮刑。司馬遷在肉體上尤其精神上遭受巨大創(chuàng)傷，出獄后，忍辱含垢，矢志不渝，繼續(xù)創(chuàng)作，歷經(jīng)14年，終于撰寫完《史記》。
對(duì)于一個(gè)博覽群書而又精通儒家學(xué)說的士大夫而言，宮刑真乃奇恥大辱。在《報(bào)任少卿書》中司馬遷有言：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫羞于辱先，垢莫大于宮刑?！?/b>但司馬遷不畏屈辱，勵(lì)志進(jìn)取，以先人為榜樣，“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列······”他不僅懂得而且也踐行了“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”。
他在《李將軍列傳》中贊譽(yù)李陵：“桃李不言，下自成蹊。”其實(shí)司馬遷也是在委婉、隱晦、暗射自己：雖受宮刑，先父遺志，從未放棄，后來之人，定能明辨其是非曲直，還吾公道，無需多言，恰是桃李成蹊。
三、魏晉之風(fēng)
三國兩晉南北朝，在整個(gè)中華民族的發(fā)展史上，絕對(duì)是一個(gè)標(biāo)新立異的存在。
這是一個(gè)名副其實(shí)的亂世，尤其魏晉時(shí)期，黑暗的烏云時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，始終籠罩著其窒息的蒼穹。英雄輩出，殺戮不斷，古老的大地，處處狼煙，戰(zhàn)火不熄。
賦體之風(fēng)日益蓬勃，玄談之風(fēng)愈來愈烈，禮教之風(fēng)江河日下。這一時(shí)期的名士們，所崇尚的生活方式與秦漢之前的迥然不同：飲酒，清談，服藥， 鐘情于山水。
“建安七子”和“竹林七賢”，最為世人所津津樂道，尤其阮籍和嵇康。兩者相比，嵇康更讓人著迷。
嵇康是一個(gè)美男子，標(biāo)準(zhǔn)的帥哥，其貌賽過宋玉，不啻于檀郎。《世說新語》有言：“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟唬骸C肅如松風(fēng)之下，高而徐引?！?/b>
嵇康日常生活中，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”；鐘繇公子鐘會(huì)造訪他，他置之不理，充耳不聞，專心和向秀在大樹底下打鐵；至于他的《與山巨源絕交書》，在中國歷史上更是亙古未有?！妒勒f新語》有其詩如下。
目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。
翩翩鳳翮。逢此網(wǎng)羅。
淡淡流水，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯。
品其行為，讀其詩詞，可知曉嵇康之大概性格：闊達(dá)中有狂放，高傲里鄙視權(quán)貴，豪放中有仗義。
嵇康這個(gè)大帥哥，其行為和舉止，在今天看來，實(shí)屬特立獨(dú)行，與眾不同。但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，是普遍而又流行的。和向秀打打鐵，奔波于山水間，相聚在竹林之下，品著山泉甘冽之水，呷著清香醇厚之酒，興致昂揚(yáng)的高聲玄談。
再瀟灑的日子，也是有終點(diǎn)的。
對(duì)于封建統(tǒng)治者而言，凡是不為我階級(jí)服務(wù)者，皆有可能效力于其他政治勢力，再加上小人的讒言，最終，嵇康鋃鐺入獄。
臨刑前，最后撫琴一曲《廣陵散》，便從容離世。
曲，消失了，生命，凋謝了。魏晉之風(fēng)，愈行愈遠(yuǎn)。
但在其風(fēng)中，夾雜一股清新、靚麗、驚艷的氣息。這股氣息，姍姍來遲，在阮籍和嵇康逝世一百年后騰空而起——田園自然之風(fēng)。無疑，制造這股田園之風(fēng)的就是——陶淵明。
陶淵明時(shí)代，正值門閥士族盛行。陶淵明一生雖不是大風(fēng)大浪，但也是坎坷不已。其思想，原本就在仕途和耕種之間難以定奪，但目睹士族之黑暗、官宦之腐敗后，就堅(jiān)定不移的選擇了后者。于是乎，他不為五斗米而折腰，解印辭官，歸隱于山水間，陶醉在田野里。
五柳先生可能早就料到，當(dāng)他告別官場，瀟灑地?fù)]揮手，不帶走一片云彩，繼而無怨無悔選擇田園生活時(shí)，其內(nèi)心就已經(jīng)孕育了后半生將鐘情于自然的鐵石心腸，鑄造了與諸多魏晉士大夫不同的追求和品位，也預(yù)示著人生將走向恬淡、寡欲和直率的境界。
五柳先生身居陋屋，酌之壺觴，食之野味，面對(duì)田園，心馳自然，一句句意味雋永、平淡別致、震天撼地的詩詞噴薄而出，響徹天地，蕩漾山水間。錄之兩首。
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下。悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
——《飲酒二十首》之五
人生五根蒂，飄如陌上塵。
分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。
落地為兄弟，何必骨肉親！
得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。
盛年不重來，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
——《雜詩十二首》其一
五柳先生蓬門蓽戶，家境困窘，“余家貧，耕植不足以自給”，“還堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”。但他自幼聰穎，愛好讀書，“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘之”。他生性好酒，也就造就了中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人，“性嗜酒，家貧不能常得”，“造飲輒盡，期在必醉”。
酒和詩的巧妙結(jié)合，在五柳先生身上體現(xiàn)的淋漓盡致。酒的境界由肉體來體驗(yàn)，而詩的意境則由精神來感受。酒，是詩的催化劑、靈感的鑰匙；詩，是酒的升華、心智的流露。三百多年以后，又有一位聲名赫赫的詩人與之相仿，甚至有過之而無不及。
或許，五柳先生想不到是，當(dāng)他融于自然與山水為一體，口吐自然之芬芳，筆寫《雜詩》、《桃花源記》、《歸去來辭》等時(shí)，就已經(jīng)憑借他羸弱的軀體開辟了中華文學(xué)的新領(lǐng)地，孱弱的肩頭扛起一面充滿自然風(fēng)光的文學(xué)旗幟——田園詩派。
在中國所有的士大夫中，做到徹底歸隱，始終鐘情田園的，唯有陶淵明也。
四、唐之鼎盛
大唐，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化燦爛，詩之巔峰。世界公認(rèn)的的中華文化圈，就源于此。
讀唐詩，能讓人眼睛為之而明亮，眉毛為之而展開，耳朵為之凝固，鼻子為之而顫動(dòng)，嘴唇為之而張合，總之，能讓五官為之而折服。
讀唐詩，能讓人有一股酸酸的感覺，繼而深入內(nèi)心，心酸油然而生；有一股苦苦的味道，心中隨之產(chǎn)生悲苦；有一股潑辣之感，辛辣瞬間上心頭；也有咸咸的味道，混雜著酸辣，實(shí)在難以名狀；多是甜甜的妙感，美在心里，嘗在嘴里，總之，五味為之而傾倒。
讀唐詩，一會(huì)凝神屏氣，一會(huì)洶涌澎湃；時(shí)而游目騁懷，時(shí)而擗踴拊心；有時(shí)如魚遨游淺底，探得其真諦；有時(shí)像鷹搏擊長空，覓得其高境界。
落霞孤鶩，秋水長天，這是一幅震撼人心驚艷世間的山水畫面；明月照射，清泉石流，這是一個(gè)幽靜而又美妙的境界；日暮鄉(xiāng)關(guān)，江上使人愁，這是羈客的斷腸情懷；蟬噪林靜，鳥鳴更幽，空靈意境涌上心頭；王謝堂前燕，飛入百姓家，繁華落幕，人間又換，滄桑之感躍然紙上；天涯淪落人，相逢又相識(shí)，漂泊的人兒，心境都是惺惺相惜；醉臥沙場，幾人能回?沒有馬革裹尸的情懷，哪來的保家衛(wèi)國？曾經(jīng)滄海，除卻巫山，大風(fēng)大浪早已經(jīng)歷，又何必囿于眼前的小格局；酒家何在，唯有杏花村，緬懷先人，悲痛之心，酌酒醉之······
唐朝詩人，為數(shù)眾多，宛若星星，熠熠生輝，在照亮中國古典文學(xué)天堂的同時(shí)，又打造了自己與眾不同的風(fēng)格和情懷，建立了自己獨(dú)特的坐標(biāo)。其代表便是李白和杜甫。
杜甫號(hào)稱“詩圣”，李白譽(yù)為“詩仙”?；ㄩ_兩朵，各表一枝。先淺談李白。
對(duì)于李白而言，黃老列莊的思想對(duì)其影響很大，可謂是深入骨髓，印證在生命軌跡里，體現(xiàn)在各種活動(dòng)中。李白性格豪爽大方，飲酒，作詩，交友。
縱觀李白的一生，如若不是在品嘗他鄉(xiāng)美酒和吟詩，那就是在騎馬佩劍的旅途中欣賞瑰麗河山和交友中。
在中國文學(xué)史上，把大量的壯麗河山和自然風(fēng)光，融入詩歌里，達(dá)到內(nèi)容與藝術(shù)的高度統(tǒng)一，且富有浪漫主義色彩，李白乃第一人也。其詩歌的藝術(shù)魅力，達(dá)到了恰如好友杜甫所言之的“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的境界。讀李白的詩歌，可以想象千古蜀道的壯觀，可以聯(lián)想瑰麗瀑布的驚艷，可以感嘆偉大黃河的雄渾。不僅雅俗共賞，還朗朗上口，可謂婦孺皆知，孩提之時(shí)便詠之且背之，今錄之三首。
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
《望廬山瀑布》
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
《朝發(fā)白帝城》
青山橫北郭，白水繞東城。
此地一為別，孤蓬萬里征。
浮云游子意，落日故人情。
揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。
《送友人》
無酒不歡，無酒無靈感，在詩仙李白身上體現(xiàn)的淋漓盡致，與三百年前的五柳先生如出一轍，驚人相似：皆為詩人，視酒為命，唯有酌之，才有靈感。李白的詩，多數(shù)是在酣暢淋漓后飄飄然的狀態(tài)下一揮而就的，朦朧之中妙語連珠。“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光?！?/b>倘若不嗜好美酒，哪有這么精彩的描述？“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親?！?/b>這酒喝的有點(diǎn)悲苦和感傷。“笑殺陶淵明，不飲杯中酒?！?/b>其喝酒的格局和豪情，已遠(yuǎn)超他的偶像陶淵明。“人生有酒須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”豁達(dá)的情懷，豪爽的人性。
李白的情懷和人格，不僅僅體現(xiàn)在寫酒的詩里。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”李白到處漂泊，四海為家，再堅(jiān)強(qiáng)的游子，也難免思念故鄉(xiāng) 。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”足可反映李白堅(jiān)硬的傲骨，面對(duì)權(quán)貴，不屈服，不妥協(xié)，保持獨(dú)立的人格精神。"長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”把它當(dāng)作李白的座右銘，一點(diǎn)都不為過。李白不畏艱險(xiǎn)，秉持自我本性，尋仙問道，在道家思想的影響下，追求和探索自己的人生價(jià)值和目標(biāo)。
李白有一個(gè)騷動(dòng)的心，一個(gè)不安定的靈魂。酷似不系之舟，四處漂泊，天涯為家。他一次又一次的騎著馬與好友相逢，與山水相伴，與時(shí)光相擁。但一次又一次的馬背上拱手別離親友，告別于山水，揮手昔日時(shí)光。山巍巍，樹木葳蕤，風(fēng)景怡人，李白上山又下山。水依依，清澈蕩漾，波光粼粼，其倩影撒滿碧水間。
李白雖已遠(yuǎn)去，但其靈魂和作品依然生機(jī)勃勃，經(jīng)久不衰。尤其他的作品，宛如光芒四射的太陽，光照大地，滋潤人間；又好像是珍饈美饌，色香味俱全，頻頻出入于華夏兒女的口中，既滿足身軀之需，又養(yǎng)育了靈魂。
而杜甫無疑是唐朝另一個(gè)閃爍的巨星。
杜甫小李白十一歲，兩者友情可謂如漆似膠。相識(shí)于洛陽，加深于梁宋，訣別于兗州。杜甫是李白的鐵桿粉絲，視李白為心中偶像。
兩大巨星的相遇，是大唐之幸，詩歌之幸，文化之幸。李白側(cè)重的是“道”，杜甫側(cè)重的是“儒”。而道家和儒家，是中國哲學(xué)最主要的兩大板塊，兩者相互彌補(bǔ)，相互滲透。其思想與思維一直左右整個(gè)華夏民族，見證于生活、工作和學(xué)習(xí)中。故兩人的相逢，也是儒道之幸。
從詩歌的風(fēng)格和語言上講，李白側(cè)重浪漫，多為奔放抒情；而杜甫側(cè)重寫實(shí)，常是沉郁頓挫。故李白屬于浪漫主義，杜甫屬于現(xiàn)實(shí)主義。
大唐繁榮昌盛，李白性情豪邁，造就了李白詩歌的浪漫；大唐由盛轉(zhuǎn)衰，杜甫命運(yùn)多舛，造就杜甫詩歌的寫實(shí)。
杜甫年幼喪母，成人之后，幾次應(yīng)試，皆名落孫山。只好獻(xiàn)賦皇帝，投贈(zèng)權(quán)貴，毛遂自薦，結(jié)果仕途依然失意，壯志難酬。困窘的生活，悲慘的經(jīng)歷，戰(zhàn)亂的爆發(fā)，沒有擊倒他那顆心系蒼生、胸懷天下的意志，不能阻止他對(duì)因戰(zhàn)亂而造成餓殍遍野勞苦大眾悲慘生活所進(jìn)行的吶喊，更不能阻止他儒家仁愛精神和憂患意識(shí)的表達(dá)，相反，卻激發(fā)了他的創(chuàng)作欲望。其經(jīng)典作品極多，如“三吏‘和”三別“?，F(xiàn)任選三首。
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
《望岳》
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
《蜀相》
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
《聞官軍收河北河南》
安史之亂，讓大唐陷入萬劫不復(fù)，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生，生靈涂炭。身似浮萍般漂泊凄苦的杜甫，聞官軍收復(fù)薊北，喜極而泣。杜甫的憂慮，源于國家；欣喜，源于國家。這種憂國憂民的意識(shí)和以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，恰恰是儒家志士的具體表現(xiàn)。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！?/b>年少的杜甫，就懷有儒家的精神。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。”受自己屋破漏雨、布衾似鐵的困窘處境所激發(fā)，繼而聯(lián)想到他人的艱難生活，以自己不幸，念他人之苦，這種悲天憫人的形象，可謂天地可鑒，日月可表。這嗟嘆之音，疾呼之聲，不僅震撼了國運(yùn)式微的大唐王朝，更是穿越了五代、宋、元、明和清，直到今天?，F(xiàn)在讀來，仍讓人動(dòng)容。“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！?/b>這一千古名句，生動(dòng)形象的揭示了封建階級(jí)統(tǒng)治下貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了統(tǒng)治階級(jí)肉池酒林荒淫奢靡的腐敗生活，更是包含了對(duì)受苦受難廣大人民群眾的深切同情和無限憂愁。
杜甫的詩，被后人稱為“詩史”，其詩以律詩見長。他秉持“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的創(chuàng)作風(fēng)格。 在中國歷史上，尤其文學(xué)史上，其作品以側(cè)重反映民間疾苦作為格調(diào)和主題的，有兩人：楚之屈原，唐之杜甫。尤其后者，憑借自己敏銳的洞察力，豐富的想象力，精湛的表達(dá)力，對(duì)動(dòng)蕩不安的大唐王朝進(jìn)行了一個(gè)全方位的描繪和揭露。
杜甫實(shí)乃詩中圣哲，作品固然偉大，固然傳誦千古，但最要的是他憂國憂民的精神和心懷天下的善良。這種精神和善良，千百年以來，被歷代的炎黃子孫不斷的繼承和發(fā)揚(yáng)，就今天來看，仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
要讀李白，請(qǐng)入山水間；要讀杜甫，請(qǐng)進(jìn)民間里。
五，五代絕唱
《未完待續(xù)》
