西施病心而顰其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出;貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。-----《莊子·天運(yùn)》
東施效顰的故事流傳已久，常常用來(lái)借喻某些人刻意地去模仿別人，卻又不得其所，最終只是落于一個(gè)尷尬的境地。
莊子評(píng)論她說(shuō)：“彼知顰美，而不知顰之所以美”，“西子捧心”固然美麗，但為什么東施卻看不懂其中真正的美，而只會(huì)機(jī)械性的模仿呢？
其實(shí)，“愛(ài)美之心，人皆有之”，東施追逐美麗乃是天性使然，不必給予過(guò)多職責(zé)，真正的問(wèn)題在于，她在追逐美麗的路上不幸落入了“固定性思維”的陷阱，這才是“東施效顰”千年來(lái)被人所詬病的真相。
與“固定性思維”相對(duì)應(yīng)的則是“成長(zhǎng)性思維”，這兩種思維都是卡羅爾·德韋克在《終身成長(zhǎng)：重新定義成功的思維模式》所提出的兩種完全不同的思維模式。
卡羅爾·德韋克是美國(guó)斯坦福大學(xué)的發(fā)展心理學(xué)教授，在過(guò)去的幾十年里，她帶領(lǐng)著她的團(tuán)隊(duì)對(duì)紐約20所學(xué)校，數(shù)百名學(xué)生進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的研究，從人的角度探討了不同思維方式所帶來(lái)的影響。
她的著作《自我理論：它們?nèi)绾斡绊憚?dòng)機(jī)、人格與發(fā)展》被世界教育聯(lián)誼會(huì)選為年度好書(shū)，《終身成長(zhǎng)》則位居美國(guó)亞馬遜心理學(xué)暢銷(xiāo)書(shū)榜達(dá)10年之長(zhǎng)。2017，卡羅爾·德韋克憑借著“成長(zhǎng)性思維”的理論獲得全球最大單項(xiàng)教育獎(jiǎng)“一丹獎(jiǎng)”，影響深遠(yuǎn)。
兩種不同的思維模式
“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會(huì)打洞?！?每個(gè)人自出生開(kāi)始，不可避免在相貌、基因、體型等方面都會(huì)有或多或少的差別。但是，一個(gè)人的成長(zhǎng)也同樣受到后天的教育、經(jīng)歷、學(xué)習(xí)方法等影響。那么一個(gè)人的智力到底是先天因素（比如基因）所決定，還是說(shuō)后天因素改變了先天的條件，這一點(diǎn)尚無(wú)定論。
卡羅爾·德韋克作為一名心理學(xué)家，她解答的不是上面的生物學(xué)問(wèn)題，而是從心理學(xué)的角度去分析決定人未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵因素。她認(rèn)為，一個(gè)人的思維模式會(huì)對(duì)自己的生活方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如果一個(gè)人相信個(gè)人才能是先天決定的，后天一成不變，那么這個(gè)人擁有的就是“固定性思維”。
相反，如果這個(gè)人相信能力可以通過(guò)后天地不斷學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)的，那么這個(gè)人使用的就是“成長(zhǎng)性思維”。
這種成長(zhǎng)性思維模式建立在這樣一種理念上，你的基本能力是可以通過(guò)你的努力來(lái)培養(yǎng)的。即使人們?cè)谙忍斓牟拍芎唾Y質(zhì)、興趣或者性情方面有著各種各樣的不同，每個(gè)人都可以通過(guò)努力和個(gè)人經(jīng)歷來(lái)改變和成長(zhǎng)。
《終身成長(zhǎng)》一書(shū)通過(guò)大量的例子，分析了“固定性思維”和“成長(zhǎng)性思維”在應(yīng)對(duì)不同的狀況時(shí)產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)。拿每個(gè)人都可能遇到的“失敗”這種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)吧，如果說(shuō)一個(gè)人“失敗”了，客觀上指的就是他暫時(shí)做不成某件事，但是在固定性思維者的眼中，“失敗”的內(nèi)涵迅速延伸，已經(jīng)從一種行為轉(zhuǎn)變成一種身份的象征，比如在某些高中生看來(lái)，高考的失利，就在潛意識(shí)的認(rèn)為自己一名是終身的“失敗者”。
然而對(duì)于成長(zhǎng)性思維者來(lái)說(shuō)，“失敗”只是一個(gè)“你需要面對(duì)和解決并能從中學(xué)習(xí)的問(wèn)題”，“失敗”反而能刺激進(jìn)一步采取行動(dòng)，這也從思維的角度來(lái)解析了一句古語(yǔ)的正確性，“失敗乃成功之母”。
成長(zhǎng)性思維與心靈雞湯的差別
在書(shū)店里，擺放心靈雞湯類(lèi)的書(shū)籍常常是最多人駐足的，這一類(lèi)書(shū)籍讀起來(lái)不像專(zhuān)業(yè)書(shū)籍那般晦澀難懂，又不如通俗小說(shuō)那樣泛娛樂(lè)化，總之讀來(lái)像是讓人頗有裨益，我曾經(jīng)也讀過(guò)不少心靈雞湯類(lèi)的書(shū)籍。
與“心靈雞湯”相似，“成長(zhǎng)性思維”也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的成長(zhǎng)、樂(lè)于挑戰(zhàn)、積極樂(lè)觀等等的品質(zhì)，那么兩者間究竟有什么差別呢？
其實(shí)啊，盡管心靈雞湯書(shū)籍會(huì)告訴我們，面對(duì)著一些特殊狀況時(shí)我們應(yīng)該如何辦，但是書(shū)中的指示常常是一些零散、互不關(guān)聯(lián)的信息，這些信息正如用來(lái)描述成功人身上的褒義詞，如同謙虛、謹(jǐn)慎、樂(lè)觀、積極等等，但這些詞語(yǔ)為什么會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)人身上，如何才能將這些詞語(yǔ)納為己用，書(shū)中就不明確了。
“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其源泉?！?/blockquote>與心靈雞湯不同的是，“成長(zhǎng)性思維”講述了成功者最底層的思考邏輯，也就是“流之遠(yuǎn)者”的“源泉”。
了解了思維模式，就是了解了導(dǎo)致一件事發(fā)生的原因，知其然更要知其所以然，比如一個(gè)人持有了“能力可以不斷成長(zhǎng)”這個(gè)理念之后，這種理由又會(huì)導(dǎo)致怎樣不同想法和行為呢，這就是為什么要理解成長(zhǎng)性思維的重要性。
證明你很特別
為什么說(shuō)東施是一位固定性思維者呢？她不是努力讓自己變得更美麗嗎？
其實(shí)不是，我們?cè)囍胂?，東施看到鄰居西施以“捧心”為美，于是不假思索、照搬照抄，在人前刻意蹙眉捧心，落得一個(gè)神憎鬼厭的形象。
東施的做法對(duì)自己來(lái)說(shuō)沒(méi)有絲毫幫助，她的目的不是讓自己“變”得更美，而是為了證明“自己很美”，這就是她的思維模式。在她看來(lái)，在人前證明自己很美甚至要比讓自己變得美麗更加重要。
正如卡羅爾·德韋克所說(shuō)，固定性思維者的其中一個(gè)特征就是“急切盼望成功，他們?cè)诔晒蟾械降牟皇莾H自豪，他們會(huì)產(chǎn)生一種優(yōu)越感，這種成功意味著他們固定不變的個(gè)人能力比其他人要強(qiáng)”。
那么如果東施是一位成長(zhǎng)性思維者呢？
盡管東施不如西施那么天生麗質(zhì)，她仍然可以嘗試著通過(guò)后天的努力讓自己變得更加美麗，比如在形態(tài)塑造、皮膚保養(yǎng)、才華氣質(zhì)上下功夫、做文章，這樣，她才可以得到真正意義的成長(zhǎng)和蛻變。
