三種認(rèn)識(shí)能力學(xué)說
構(gòu)成認(rèn)識(shí)的兩種成分：
知識(shí)的形式（先驗(yàn)要素）：理性先天具有
知識(shí)的質(zhì)料（感覺要素）：來自經(jīng)驗(yàn)
◆知識(shí)的兩類形式：感性的、邏輯的
◆邏輯的兩類先驗(yàn)要素：知性的、理性的
在一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程中，有感性、知性、理性三種認(rèn)識(shí)能力及其先驗(yàn)的知識(shí)要素。
三種認(rèn)識(shí)能力及其先驗(yàn)要素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中逐一加入并起作用。
認(rèn)識(shí)程序的三階段與橫向的三種求知活動(dòng)（數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、形而上學(xué)）相關(guān)系。
1） 感性
認(rèn)識(shí)活動(dòng)始于感性
◆質(zhì)料要素：感覺是物自體作用于我們時(shí)，在表象能力方面引起的結(jié)果。
◆形式要素：
? 外感形式（空間）
? 內(nèi)感形式（時(shí)間）
空間和時(shí)間是整理感覺表象的必要條件，不是來自經(jīng)驗(yàn)而是先天的，不是邏輯概念，不能稱為范疇，而只能稱為直觀。
空間和時(shí)間對(duì)感性中所能提供的現(xiàn)象具有客觀意義，因而在經(jīng)驗(yàn)上是實(shí)在的。但它們與物自體毫無關(guān)系，又具有先驗(yàn)的觀念性。這表明康德哲學(xué)的先驗(yàn)唯心論特征。
2） 知性
感性在求知活動(dòng)中是必要的，但必須通過概念進(jìn)行思維，知覺對(duì)象的工作由知性來完成。
知性是一種自發(fā)性、一種規(guī)律的能力、利用概念統(tǒng)一感性雜多表象的能力、判斷的能力。
感性和知性是知識(shí)的兩個(gè)基本源泉，在認(rèn)識(shí)中缺一不可。
先驗(yàn)的概念說
范疇的形而上學(xué)演繹：由判斷構(gòu)成的四類十二種范疇（量的范疇、質(zhì)的范疇、關(guān)系范疇、樣式范疇）。
范疇的先驗(yàn)演繹：先驗(yàn)?zāi)芰θ绾纹鹱饔?，認(rèn)為聯(lián)結(jié)包含三種因素（觀念里的雜多及其直觀形式、雜多的綜合、雜多的統(tǒng)一性）。
知性論證中表現(xiàn)的先驗(yàn)論特色
肯定科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體不是空的，而是由種種文化因素構(gòu)成的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。駁斥了洛克的白板論，也沒有停留在萊布尼茨對(duì)人腦天賦機(jī)能的探索上。
另一方面，只有知識(shí)的普遍形式是經(jīng)驗(yàn)之先的，其質(zhì)料則來自經(jīng)驗(yàn)；而且經(jīng)驗(yàn)之先的知識(shí)形式本身不是天賦的，而是通過文化傳承獲得的。因而也不同于笛卡爾的天賦觀念論。
3） 理性
理性：追求超驗(yàn)形而上學(xué)知識(shí)的能力、在原則之下統(tǒng)一知識(shí)規(guī)律的能力、間接推理的能力、認(rèn)識(shí)無條件。
理性的產(chǎn)物是理念：靈魂、世界、上帝
舊的形而上學(xué)關(guān)于上述理念的思辨均不能算作科學(xué)。
四種二律背反
世界在時(shí)間和空間上有始/世界在時(shí)間和空間上無始；
世界上的一切物體都由單一的東西構(gòu)成/沒有單一的東西，一切都是復(fù)合的；
世界上有出于自由的原因/沒有自由，一切都按照自然法則發(fā)生；
在世界因的系列里有某種必然的存在體/沒有必然的東西，一切都是偶然的。
產(chǎn)生二律背反的原因不在于論證，而在于前提。
前兩種二律背反中，前提性的錯(cuò)誤在于把自相矛盾的東西表現(xiàn)為可以在概念里相容的東西；
后兩種二律背反中，前提性的錯(cuò)誤是把相容的東西表現(xiàn)為矛盾的東西。
歸根到底，可以劃分出可認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象和不可認(rèn)識(shí)的本體界來了結(jié)這些二律背反。
