《周易》淺窺027：系辭傳·死可能有理，生必然有德

孔子傳道曾參，言“參，吾道一以貫之”。這個“一以貫之”之道，一轉(zhuǎn)臉被曾參“破解”為“夫子之道，忠恕而已矣”。

孔子自言“我有知乎哉？無知也”，老先生堅(jiān)決否認(rèn)自己是靠現(xiàn)成的知識和顯而易見的所謂“智慧”吃飯的。他描述鄉(xiāng)野鄙夫向其“問道”的經(jīng)歷——“有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”?？鬃幼晕以u價是“無知也”的，如果面前有稱得上是智慧的東西的話，那便是解決實(shí)際問題的能力。

孔子解決“鄙夫”實(shí)際問題時，先讓自己變得“空空如也”——放空自己，丟開小我，丟開自己的主觀判斷，然后用“叩其兩端而竭焉”的方式，讓“鄙夫”成為大寫的人——找回他迷失的自我——在清楚了兩端可能得后果后，做出自己人之為人的自主選擇。孔子不提供具體的標(biāo)準(zhǔn)答案，只運(yùn)用《易》“因貳以濟(jì)民行”——借助《易》所揭示的剛與柔，幫助民眾辨明吉兇，從而打消疑慮，幫助他們自主做出選擇。

何謂“兩端”？其實(shí)就是“因貳以濟(jì)民行”的“貳”，就是《易》道中的陰陽，以及由此派生、演化出的剛?cè)?、陰陽、吉兇結(jié)果。清楚了選擇可能引發(fā)的結(jié)果，自然可以“原始反終”，做出最明智的選擇。

《易》道到底是什么？說到底就是“一陰一陽之謂道”——一陰一陽演化出的易簡之道?！吨芤住氛f到底就是這個易簡之道生生不息演化出的六十四種人生處境?！疤斓刂蟮略簧薄斓?zé)o心而生養(yǎng)萬物，其最偉大和關(guān)鍵的德便是“生”，今天我們講“上天有好生之德”，就是這個意思。

自易簡之道生生不息推演出的六十四種典型人生處境，體現(xiàn)一個共同的特性——寄托著天地的“好生”之德。從這個意義上講，六十四卦，是引導(dǎo)人安于自己人生處境，體會和發(fā)揮“好生”之德的。簡而言之，六十四卦無不與“德”有關(guān)，它試圖引導(dǎo)人在順應(yīng)和逆轉(zhuǎn)人生處境的過程中“明明德”而“止于至善”，活出可與天地“好生”之德相匹配的精彩。

正因?yàn)槿绱?，孔子認(rèn)為《易》有“衰世之意”——憂患衰世以警誡后人的意味。認(rèn)為《易》行于中古殷末時期，有“彰往而察來”之功。從而認(rèn)定創(chuàng)制《易》的圣人有“憂患”意識——深恐后人在艱難的人生處境中，辜負(fù)了上天的“好生之德”，不拿自己的身心性命當(dāng)回事，難以在“明明德”、“親民”中“止于至善”，創(chuàng)造與天地并立的“德”。

說到底，《周易》所介紹的六十四種人生處境，以及繼續(xù)由此推演下去的萬千種人生，人都可以憑借對“叩其兩端而竭焉”的深刻把握，最終創(chuàng)造與天地相齊的“德”——人生結(jié)果。

（一）原文

《易》之興業(yè)，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。

履以和行，謙以禮制，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。

（二）白話試譯

《易》的興起，大概是在中古時代吧？創(chuàng)作《易經(jīng)》的人，大概是有憂患意識的吧？所以，《履》卦是德行的基礎(chǔ)；《謙》卦是德行的把柄；《復(fù)》卦是德行的根本；《恒》卦是德行得以鞏固的保障；《損》卦是德行修養(yǎng)的途徑；《益》卦是德行充裕的方法；《困》卦是辨別德行的試金石；《井》卦是德行安身的處所；《巽》卦是德行運(yùn)用時的節(jié)制。

《履》卦，導(dǎo)引人依禮行事，保持祥和、適中，從而止于至善；《謙》卦，導(dǎo)引人通過自卑與謙遜，成就人性光輝，贏得尊重；《復(fù)》卦，導(dǎo)引人過不遠(yuǎn)而復(fù)，自細(xì)微處辨明趨勢；《恒》卦，導(dǎo)引人在雜亂環(huán)境中堅(jiān)守，專心致志而不生厭煩之心；《損》卦，導(dǎo)引人先自我減損忿欲而后提升德行，以實(shí)現(xiàn)先難后易；《益》卦，導(dǎo)引人長遠(yuǎn)地益己益人益天下，從而避免人為造作；《困》卦，導(dǎo)引人在困窘中不怨天尤人，最終通達(dá)勝境；《井》卦，導(dǎo)引人安守其位、自得其所，而后無私地廣施濟(jì)眾；《巽》卦，導(dǎo)引人順勢應(yīng)變，行事得當(dāng)而不鋒芒畢露。

《履》卦以協(xié)和適中達(dá)到與人同頻共振，《謙》卦以克制私欲而行與禮和，《復(fù)》卦以復(fù)歸善本而自知進(jìn)退，《恒》卦以堅(jiān)守中道而恒有一德，《損》卦以降損自身而遠(yuǎn)離禍害，《益》卦以增修德行而益己利人，《困》卦以磨礪修心而樂不怨尤，《井》卦以明辨道義而存己濟(jì)人，《巽》卦以因地制宜而隨事權(quán)變。

（三）淺窺

《禮記》講：“德者，得也”。所謂的“德”，其實(shí)就是人生之得——于大寫的人相匹配的人生結(jié)果?！吨芤住匪榻B的六十四種典型人生處境——六十四卦，都可以藉以創(chuàng)造與天地之德相匹配的人生結(jié)果——人生所得之“德”。

在這里，孔子一口氣舉了九個看起來與人生之“德”無關(guān)的卦?！堵摹坟越柚鷧f(xié)和適中達(dá)到與人同頻共振，從而讓人有機(jī)會創(chuàng)造美好圓滿的人生結(jié)果；《謙》卦借助克制私欲達(dá)到行與禮和，從而讓人有機(jī)會創(chuàng)造美好圓滿的人生結(jié)果；《復(fù)》卦借助復(fù)歸善本達(dá)到自知進(jìn)退，從而讓人有機(jī)會創(chuàng)造美好圓滿的人生結(jié)果；《恒》卦借助堅(jiān)守中道達(dá)到恒有一德，從而讓人有機(jī)會創(chuàng)造美好圓滿的人生結(jié)果；《損》卦借助降損自身達(dá)到遠(yuǎn)離禍害，從而讓人有機(jī)會創(chuàng)造美好圓滿的人生結(jié)果；《益》卦借助增修德行達(dá)到益己利人，從而讓人有機(jī)會創(chuàng)造美好圓滿的人生結(jié)果；《困》卦借助磨礪修心達(dá)到樂不怨尤，從而讓人有機(jī)會創(chuàng)造美好圓滿的人生結(jié)果；《井》卦借助明辨道義達(dá)到存己濟(jì)人，從而讓人有機(jī)會創(chuàng)造美好圓滿的人生結(jié)果；《巽》卦借助因地制宜達(dá)到隨事權(quán)變，從而讓人有機(jī)會創(chuàng)造美好圓滿的人生結(jié)果。

按照《易》的邏輯，陽數(shù)代表創(chuàng)造性，九是最大的陽數(shù)?？鬃右豢跉饬信e九個讓人有機(jī)會創(chuàng)造美好圓滿人生結(jié)果的卦，是在告訴后人，可以有德的人生處境不止這九個，甚至不止《周易》所列舉的六十四個。一切人生，只要生命不止，都有望創(chuàng)造出屬于自己的美好而圓滿的結(jié)果。

只要我們學(xué)會借助《易》的易簡之道“叩其兩端而竭焉”，每個人都可以選擇屬于自己的別樣的圓滿和美好。《中庸》講“君子居《易》以俟命，小人行險而僥幸”，是吃透了孔子的這一判斷，才下的短語和結(jié)論。

人們常講“死有理”——死可能有理，生必然有德。