44:什么是認(rèn)識(shí)主義？為什么說認(rèn)識(shí)主義是個(gè)人主義的修正？
55:大多數(shù)情況，個(gè)人主義在中國是個(gè)貶義詞，當(dāng)我們說一個(gè)人自私自利的時(shí)候，往往會(huì)認(rèn)為這個(gè)人個(gè)人主義思想嚴(yán)重。這完全是個(gè)誤解。上網(wǎng)查訊你會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人主義是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說和社會(huì)哲學(xué)。實(shí)質(zhì)上，是一種從個(gè)人至上出發(fā)，以個(gè)人為中心來看待世界、看待社會(huì)和人際關(guān)系的世界觀。個(gè)人主義作為一種生活方式、人生觀和世界觀,具有整體性和普遍性的意義, 構(gòu)成了西方人賴以把握人和世界關(guān)系的基本方式和存在狀態(tài)。
44:你生活在中國，并沒有在西方的生活經(jīng)驗(yàn)，你又是如何理解個(gè)人主義的呢？
55:個(gè)人主義高于集體主義，這在中國是不可想像的。不過，今天的網(wǎng)絡(luò)信息這么發(fā)達(dá)，你還是可以接觸到個(gè)人主義帶來的沖擊。我們看最近發(fā)生的事情，霍頓拒絕和孫揚(yáng)站上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)就是個(gè)極端的例子。中國的體育評(píng)論員痛批其心胸狹隘，甚至有些媒體暗示其有精神問題。那么歐美國家有反對也有贊同的，其實(shí)質(zhì)在于他們有一種個(gè)人主義的人生觀，所以這些國家對于霍頓的行為就算不贊同，也要維護(hù)他對個(gè)人主義的表達(dá)。
44:個(gè)人主義對于體育運(yùn)動(dòng)有什么樣的意義呢？
55:我們還是就事論事，當(dāng)事人霍頓對他行為的解釋是，他不想和孫揚(yáng)那種行為方式的人共用一個(gè)領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。孫揚(yáng)的什么行為方式惹惱了霍頓？其實(shí)在這屆世錦賽一開場，早就有美國人跳出來對別國運(yùn)動(dòng)員指手畫腳，22歲的奧運(yùn)冠軍莉莉-金，將矛頭直指陷入“暴力抗檢風(fēng)波”的中國游泳奧運(yùn)冠軍孫揚(yáng)，她認(rèn)為那些藥檢時(shí)砸碎血樣的人是不能參加比賽的。
44:砸碎血樣的事實(shí)不是很清楚了嗎？是因?yàn)椴杉獦硬僮鞑灰?guī)范，采血的人沒有資質(zhì)。九月國際泳聯(lián)就會(huì)給出結(jié)果。
55:他們的說法也有一定的道理，如果我的血樣是干凈的，我吃的食物都是我可以控制的，我就不怕任何人來采我的血，隨時(shí)拿出來的血樣都是可以經(jīng)的住考驗(yàn)。我不在乎是誰誰誰來查我的血，操作規(guī)不規(guī)范，有沒有資質(zhì)，我根本不在乎，我是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，要對自己的行為負(fù)責(zé)。我要維護(hù)自身的純潔性，暴力抗驗(yàn)是不存在的，因?yàn)樗麄儫釔圻@項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，可以隨便查，他們經(jīng)的住查。
44:是不是太夸張了，任何人任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可以查？
55:因?yàn)槲覠釔?，我全身心的投入，查的越多越能證明我的純潔。
44:可這世界并沒有那么純潔。
55:所以他們要把不純潔的東西擋在泳池之外。
44:但這對別的國家的運(yùn)動(dòng)員公不公平呢？
55:確實(shí)，每個(gè)國家的國情是不一樣的。但是這樣很簡單啊。表達(dá)觀點(diǎn)，還副帶表明了自己的純潔。尤其是處在戀愛階段的年輕人，純潔是他們首先會(huì)關(guān)注的。所以從個(gè)人主義的角度講霍頓的做法沒有什么好譴責(zé)，但從認(rèn)識(shí)主義的角度講，霍頓的做法就是不對了。
44:為什么不對？
55:殘酷性，這是個(gè)特別嚴(yán)肅的問題。他們還年輕并不能很好的理解這個(gè)世界的殘酷性。就像體育比賽本身，為什么是體育比賽？為什么不是戰(zhàn)爭？為什么不真刀真槍的干呢？你拿一把刀我拿一把斧頭，直到砍死一個(gè)，沒有倒下的就是勝利者。他們不明白他們的行為最終會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果，就是以命相博。因?yàn)閷τ谏睦斫膺€有很多未知領(lǐng)域，純潔只是相對的概念，絕對的純潔就目前而言，就像死亡。因?yàn)橹挥幸悦嗖┎拍茏龅浇^對公平純潔，這是嚴(yán)重的違背了體育道德精神?；纛D的行為肯定不會(huì)被鼓勵(lì)。通過這件事你就可以看出個(gè)人主義與認(rèn)識(shí)主義的區(qū)別在哪里了，從個(gè)人主義的角度，霍頓的行為是不可厚非的。但從認(rèn)識(shí)主義的角度，霍頓是不及格的。
44:孫揚(yáng)的行為值不值得鼓勵(lì)？即然你是清白的，為什么要砸藥檢血樣？
55:孫揚(yáng)是很有正義感的人，曾經(jīng)又蒙受過不白之冤。一時(shí)的沖動(dòng)砸了藥檢血樣。。是可以理解。而且中國的國情大家都知道，假冒偽劣害人是深入人心的觀念。
44:霍頓的行為至少增加人們對事物的理解。
55:如果我是國際泳聯(lián)負(fù)責(zé)人，仲裁的結(jié)果就是各打五十大板。孫揚(yáng)是因?yàn)榭箼z的方法不當(dāng)?；纛D被打五十大板，是因?yàn)樗鲃?dòng)把屁股送上來了。人類對很多事情的認(rèn)識(shí)其實(shí)是有定論的，沒有必要采取這么過激的行為。要有開放的心態(tài)，孫揚(yáng)在這個(gè)事件后就做的很好，他歡迎大家來參觀他的訓(xùn)練和生活。對于很多國外的運(yùn)動(dòng)員，他們歡迎國際泳聯(lián)隨時(shí)的藥檢，但他們做不到讓普通人參觀自己的訓(xùn)練和生活。個(gè)人主義對隱私問題是很重視的。
44:有個(gè)人隱私不是很正常嗎？沒有隱私才不正常。
55:孫揚(yáng)現(xiàn)在已經(jīng)是明星了，明星更注重的是個(gè)人品牌。為了公眾形象犧牲一點(diǎn)隱私很正常，他的生活質(zhì)量已經(jīng)不是普通人能比的。相對來說，霍頓將來面臨的生活壓力會(huì)更大。你就不難理解，霍頓為什么拼的這么兇了，這是關(guān)乎個(gè)人生存的問題。是另外一個(gè)層面的問題了。生存主義與個(gè)人主義是會(huì)有些矛盾沖突的地方。
44:生存主義與個(gè)人主義是什么關(guān)系？
55:如果從字面解釋，生存主義顧名思義就是為了活下去什么都愿意去做，你可以茍且偷生也可以慷慨大度，生存有為小我的生存也有為整個(gè)人類的繁衍生息而做出犧牲的生存主義，它的主題總是圍繞生存展開的，這是它的核心理念?？墒乾F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，如果你這樣去想就錯(cuò)了，而且還錯(cuò)的很離譜。
44:有什么不對呢？
55:錯(cuò)就錯(cuò)在主題上，你上網(wǎng)查就知道，生存主義是將人類自由做為它的核心主題。如果沒有人類自由這個(gè)主題，你可以把它延伸到動(dòng)物的生存植物的生存甚至超越人類繁衍為目的得大自然的生存。相對于沒有生命的事物，生存成了一個(gè)很抽象的概念，當(dāng)與某種特定的生命形態(tài)結(jié)合在一起又變的非常泛濫，這是我的一些理解。但話又說回來，什么哲學(xué)不是以人類自由為主題呢。個(gè)人主義同樣要面對這個(gè)問題，什么是個(gè)人自由什么是人類自由?；氐綄O揚(yáng)與霍頓來看這個(gè)問題，我覺的孫揚(yáng)更像生存主義者。你認(rèn)為呢？
44:我覺的個(gè)人主義是以個(gè)人至上，以個(gè)人為中心看待世界，看待社會(huì)和人際關(guān)系的的世界觀，個(gè)人本身就是目的。社會(huì)是達(dá)到個(gè)人目的的手段。生存主義者不相信也決不依賴任何其他個(gè)人或組織，但也不會(huì)妨害他人。生存主義為了提高個(gè)人或群體在發(fā)生災(zāi)難時(shí)的生存概率，通常會(huì)犧牲生存主義者本人日常生活的質(zhì)量和辦事效率，而不會(huì)影響其他個(gè)人或群體的的日常生活以及發(fā)生災(zāi)難時(shí)的生存概率，所以生存主義者對社會(huì)是無害的。我贊同你的說法，孫揚(yáng)是生存主義者。
55:你是從網(wǎng)上看到的吧。其實(shí)西方這些學(xué)說本身就很繁雜，各種流派思潮層從不窮，它們來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)又推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，但它們并不一定適用于今天中國的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)閭€(gè)人主義在中國并不是一個(gè)主流的意識(shí)形態(tài)。如果你崇尚個(gè)人主義，是得不到多少人支持的。
44:那為什么今天的中國有那么多人追求個(gè)性化獨(dú)特性的事物。
55:還是一種身份認(rèn)同吧，他們不一定在追求個(gè)人主義。我認(rèn)為個(gè)人主義首先認(rèn)同的是有一個(gè)均質(zhì)的個(gè)人存在，如果沒有這個(gè)均質(zhì)的個(gè)人，社會(huì)倫理道德就無從談起了。如果每個(gè)人都是獨(dú)特的，讓社會(huì)為每個(gè)獨(dú)特的人服務(wù)，那這個(gè)社會(huì)就無標(biāo)準(zhǔn)可循，那不就亂套了。在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主義者不是個(gè)瘋子就是徹底的自由主義者，為了便于追求個(gè)人利益，個(gè)人主義只能把人性做為了一種標(biāo)準(zhǔn)，通過彰顯人性的最大化價(jià)值來獲取自身的利益，但就像我曾經(jīng)說過的那樣，人性的最大化最終也不過是座牢籠。那么個(gè)人主義在今天通常只能以失去個(gè)人自由為代價(jià)的存在。
44:但你能不能否定個(gè)人主義呢？
55:誰不想當(dāng)皇帝呢，這個(gè)“個(gè)人”在每個(gè)人心里是存在的。否定個(gè)人的存在是很痛苦的事，至少你的人生也會(huì)變得很無趣。在中國，個(gè)人主義通常內(nèi)化成了某種心理的需要。非常的飛揚(yáng)跋扈，都不好意思往外說，除非是很要好的朋友。嚴(yán)格的說，這不叫個(gè)人主義，這叫個(gè)人幻想。在今天的中國生存主義與存在主義才具有更加現(xiàn)實(shí)的意義?？梢哉f，個(gè)人的獨(dú)特性需要從社會(huì)中孕育出來就是一種存在主義觀點(diǎn)。存在先于本質(zhì)，存在是不斷變化的場，所以存在主義文學(xué)會(huì)產(chǎn)生一些荒誕的作品。
44:那你傾向于什么主義？
55:我也說不清楚，我覺的生存主義，個(gè)人主義，存在主義都有我可以借鑒的地方，特別重要的一點(diǎn)是，我不認(rèn)為存在先于本質(zhì)。存在與本質(zhì)是兩種不同的事物，并且存在與本質(zhì)是沒有先后的。如果非要加一個(gè)什么主義，我覺的就是認(rèn)識(shí)主義。哈哈哈，我自創(chuàng)一個(gè)學(xué)派，它不是認(rèn)知主義是認(rèn)識(shí)主義。對于自我，世界的一種理性與非理性的認(rèn)識(shí)。
44:存在主義者可能會(huì)問你，你為什么愿意成為認(rèn)識(shí)主義者呢？
55:也許我對這個(gè)世界的了解的還不夠，也許我應(yīng)該更加的光明磊落，但你不要誤解了光明磊落，軍人是不是要有所謂的光明磊落，但如果讓你去當(dāng)兵殺敵，你愿不愿意？如果你不愿意是不是就不光明磊落呢？光明磊落其實(shí)還是屬于一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。所以不要搞道德綁架那套，也許他們自己都還沒有搞清楚什么是道德。
44:你認(rèn)為這個(gè)世界很黑暗？
55:我不擔(dān)心這個(gè)問題，我認(rèn)為這是存在主義應(yīng)該擔(dān)心的問題。認(rèn)識(shí)主義會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界有很多事情我是無能為力的。這是我對認(rèn)識(shí)主義身份鑒定的一個(gè)很重要標(biāo)準(zhǔn)。那為什么要去認(rèn)識(shí)呢，要去批判呢，因?yàn)檫@個(gè)世界有我珍視的東西，我批判這個(gè)世界并不等于我怨恨這個(gè)世界。相反我很珍惜這個(gè)世界給予我的愛。這個(gè)世界大多數(shù)人不明白這點(diǎn)。在今天的中國，如果一件事情包容量很大，那肯定有很多愿意去做，社會(huì)認(rèn)同度也會(huì)很高。比如帶孩子，就像給你的精神和思想找到一個(gè)容器，內(nèi)涵是很豐富的，已經(jīng)不單純是繁衍后代，它能夠解除你的痛苦。那我解除痛苦的方式就是認(rèn)識(shí)主義。它讓我愛自己，也愛別人。
44:認(rèn)識(shí)不是全人類的事嗎？
55:人多就能做出正確的決定？我很懷疑。我為什么要將認(rèn)識(shí)主義建立在個(gè)人基礎(chǔ)上，因?yàn)橄纫袀€(gè)人，你的認(rèn)識(shí)才有意義。認(rèn)識(shí)不是全人類的事，認(rèn)識(shí)是符合全人類共同利益的事，這是有區(qū)別的。不是任何事情都需要全人類來評(píng)判，不是把很多人聚集在一起就能增加人類的智慧，人類的智慧從來不與人多人少有關(guān)，如果讓全世界的人民來評(píng)判你，評(píng)判你能不能在這個(gè)世界上活下去，你能接受嗎？有這個(gè)必要嗎？你不接受，你就是反人類。問題是全人類會(huì)不會(huì)給出一個(gè)你不接受的結(jié)果呢？如果把美國的陪審團(tuán)制度從12人增加到120人，被告人也許永遠(yuǎn)不會(huì)被判死刑，因?yàn)榭倳?huì)那么一兩個(gè)人反對。就像如果你能提前知道全人類的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，你是不是就會(huì)避免被判出局。
44:那這個(gè)人活著不是很假？
55:確實(shí)，這樣活著自己也會(huì)瞧不起自己。問題的關(guān)鍵是認(rèn)同感。如果你在一個(gè)環(huán)境中有認(rèn)同感，你就會(huì)活的很自在很真實(shí)。
44:萬一你的認(rèn)同感很假呢？你覺得大家都喜歡錢，喜歡高富帥，但也許不是呢？
55:所以標(biāo)準(zhǔn)必須公開。一個(gè)單位也好，一個(gè)國家也好。那么認(rèn)識(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？就我個(gè)人來說，如果一種東西太吸引我了，我會(huì)保持距離，因?yàn)樗鼤?huì)使我舍不得離開這個(gè)世界，那我可能會(huì)拋棄它。因?yàn)榕滤罆?huì)讓我失去自由。這是個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。這就是為什么我珍視這個(gè)世界的愛，又要批判這個(gè)世界。
44:這個(gè)世界給予你的愛是什么？
55:我覺得是一種自由。
44:那為什么你會(huì)很矛盾？
55:誰不矛盾呢？是這樣的，你想像一下，你之所以知道全人類的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槟闶莻€(gè)自由的人，但你知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)后是不是要去遵守它，你是不是又失去了自由。換一種說法，你之所以能理解別人，是因?yàn)槟闶亲杂傻娜?，?dāng)你理解了別人，你又會(huì)同情他，你還能不能做自由的人？
44:全人類的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么？
55:全人類的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多，比如做真實(shí)的自己。
44:做真實(shí)的自己會(huì)很可憐。
55:真實(shí)的自己不可憐，你感到可憐是社會(huì)問題。
44:那就需要相互幫助？
55:相互幫助是為了做真實(shí)的自己，從存在主義的角度來看你變成了生存主義者，那么這種轉(zhuǎn)變就真的成就了真實(shí)的自己嗎？個(gè)人主義認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該服務(wù)于個(gè)人。理性主義告訴我們個(gè)人是永遠(yuǎn)無法滿足的。存在主義認(rèn)為我們每個(gè)人對社會(huì)都應(yīng)該盡到自己的責(zé)任?？墒窃诖嬖谥髁x社會(huì)，你可能會(huì)成為一個(gè)你自己都不喜歡的“自己”。唯有認(rèn)識(shí)主義會(huì)告訴我，這個(gè)世界有很多事我是無能無力的。認(rèn)識(shí)主義不等于沒有作為，挽救生命和不傷害生命是與認(rèn)識(shí)主義相一致的。關(guān)乎于愛都與認(rèn)識(shí)主義相一致。
44:說這么多沒用。事實(shí)是今天的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展的很龐大了，你總要解決吃飯的問題。
55:我們絕不屈從于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)主義的口號(hào)是，如果你無法適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，那就超越它。吃飯對于認(rèn)識(shí)主義從來不是個(gè)問題，我們可以不要生活，不要工作，不要光鮮亮麗的頭銜。我們所有的行為都是為了擴(kuò)展對事物的認(rèn)識(shí)。
44:認(rèn)識(shí)真有那么重要？人總有老去的那一天。
55:這與人的天性有關(guān)，與年齡無關(guān)，與國家無關(guān)。
