道，可道，非常道；

名，可名，非常名。

無名，萬物之始；

有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；

常有欲，以觀其繳。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

釋文：道，可以用言語表達(dá)的，就不是永恒的道，究竟的道。名，可以用名稱來界定的，就不是恒久的名，不滅的名。名稱還未定之前，那是萬物的起源；落定了名稱之后，那是萬物的母體。因此，總是在消除欲望的時(shí)候，從無的角度才能看到起源的奧妙；總是在保持欲望時(shí)，從有的角度看到母體的廣大。起源與母體，這兩者來自同一處而名稱不一樣，都可稱為神奇。神奇中還蘊(yùn)含著神奇，那是一切奧秘的歸宿。

此篇為道經(jīng)的總綱?！暗馈睘槔献拥暮诵母拍?，代表著“究竟真實(shí)”，是對宇宙萬物認(rèn)識的最高原理，為萬物的始源和歸宿，以及基礎(chǔ)和動力。人可用言語表達(dá)的都是相對真實(shí)，而永恒的道是不可言說的。從而指出認(rèn)識對象的無限性和人類認(rèn)識的有限性；并進(jìn)一步指出人類知識的有限性和真理的無限性。永恒的道是不可言說的，但從人類的角度來看，大家認(rèn)為或更愿意相信它是存在的。如若無究竟真實(shí)，這一切由何而來又往何而去，然后人生淪陷于幻象和夢境。老子通過揭示“道”的存在，化解了虛無主義，使人在短暫的一生中能尋求獲得一個真正的安頓。

我更愿意相信或更傾向不把《老子》一書解讀為一部哲學(xué)著作。因?yàn)閺膰?yán)格意義上講，全書中除了對“道”的闡述外更多的關(guān)注并不在于宇宙的生成論或者本體論之類的問題，好像更多的是為政之道，是對為政者的進(jìn)言。當(dāng)然這突如其來的形而下的角度，好像它就變得沒有那么的炫酷了。存何居心！這樣做好像確有不敬之意，但也在情理之中。自1842年以后，在“富強(qiáng)”、“中國夢”等宏大戰(zhàn)略的指引下，我們這代人大多接受的是西方理性邏輯思維的熏陶。再則說，作為轉(zhuǎn)瞬即逝的一粒塵埃在面對這樣一個龐然大物之時(shí)，當(dāng)然更多的只有混沌。它如此的神秘、幽深，完全超越了語言的辨析和知識的范疇。它創(chuàng)造、構(gòu)建了整個宇宙，賦之秩序，超越了現(xiàn)實(shí)世界，走出了世界的極限。所以我想，對于“道”的認(rèn)識，雖然取決于講述者，但更加取決于聽眾。

道，可道還是不可道？從形而下講，對這個問題的回答將人分成了兩類。一類是相信道可道，他們偏于理性，凡是講邏輯、講數(shù)據(jù)、講證據(jù)。你要使其相信，那就得充分的說明前提條件，論證邏輯，最后由其去辨析、驗(yàn)證，直到確認(rèn)無誤。他們也是甘愿承受許多沒有答案的問題。這類人對新事物，靠的是一個“懂”字；另一類人群則相信“道，可道，非常道”，偏于感性。往往在現(xiàn)實(shí)生活中這類人會鄙薄前一類人，認(rèn)為前一類人刻板，迂腐，若能欣賞美也只不過是論證之美，淺層的美。這類人對邏輯和證據(jù)并不在意，如若要他們相信一個東西，不在于你嚴(yán)密的推理、充足的證據(jù)，關(guān)鍵在于你的話是否在某一瞬間打動他。他們通常是不大容易承受許多沒有答案的問題，他們需要的是斬金截鐵的答案，而對這個答案是否有足夠的證據(jù)來支撐好像顯得并不是特別的關(guān)心。他們對新事物的接受全靠一個“悟”字。對于此類人的觀點(diǎn)及思維，如做略微的延伸，就會在這冷冰冰的“道”的觸摸下，讓人生以及現(xiàn)實(shí)的一切都失去魅力，成為一個不折不扣的虛無主義者；現(xiàn)在來看一看前一類人的思維是否就表現(xiàn)的那樣的完美無暇。簡單比一個人類對光本質(zhì)認(rèn)識的列子，古希臘時(shí)期人們認(rèn)為光是一簇簇的“光線”；到了十七世紀(jì)，牛頓給出光的粒子說，認(rèn)為光是微粒；十九世紀(jì)左右，菲涅爾等人又提出了波動說，認(rèn)為光是一種波，后經(jīng)麥克斯韋、赫茲等人的證實(shí)，認(rèn)為其本質(zhì)就是一種電磁波；而到了近代量子理論，認(rèn)為光既是一種粒子又是一種波，但光的量子說又會存留多長的周期確又很難說。所以對于相信道可道的這一類人，除了后一類對他們的瞧不起外，從長時(shí)間來看其自身也確實(shí)表現(xiàn)的不那么完美，如若他們看懂了這一切，極大可能也會淪陷于虛無主義，來打破其活在一定周期的封閉邏輯體系之中的謊言。所以這類人是需要一些講不清楚或不講清楚的結(jié)果，畢竟人生總是需要一點(diǎn)神神秘秘、高深莫測的東西，也就只有這樣的東西才適合作為一個人的永恒的精神支柱。我想，在現(xiàn)實(shí)生活中，理性的人應(yīng)該添加一些感性；感性的人應(yīng)培養(yǎng)培養(yǎng)理性思維。這兩者缺失其一，或度的掌握有失平衡，都會致使所有東西失去魅力和美。

談道家，不可回避的要拿儒家來與它進(jìn)行一番比較。儒家以人為中心，崇理性，尚修身，注重人的社會性；而道家不以人為中心，偏好自然與直覺，重視人的自然性。但這兩大哲學(xué)體系的架構(gòu)還是很相似的，都是肯定人生應(yīng)該不斷體現(xiàn)更高的價(jià)值，同時(shí)也都強(qiáng)調(diào)無為而治。儒家講求圣人修身而大業(yè)成于天下，它的無為強(qiáng)調(diào)自我的恪守修煉，通過沒有具體目的的修身，不用操心于天下的紛紛擾擾，把自我的修養(yǎng)提高了，天下就自然安定了?！睹姟分v“動于近，成于遠(yuǎn)”；道家則采取釜底抽薪，突破人類中心的格局，從永恒與無限層面來談?wù)摗ｍ槕?yīng)自然，自己即是如此，合乎道的運(yùn)作模式便是正途。若把《老子》的道比喻為種樹的話，就是多在樹根上下功夫，而不要總是把心思花在枝葉上，至于何為根、何為葉、何為本、何為末，那就仁者見仁、智者見智了。魏晉玄學(xué)的少年天才王弼講，《老子》之書，一言以蔽之，核心思想就是“崇本息末”，即“動于本，成于末”。由此可以看出在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，要想使肉體和靈魂這一奇妙的構(gòu)體活得舒坦一點(diǎn)，則對于自我的那個“本”、自我的價(jià)值體系的建構(gòu)的重要性。以及對內(nèi)省修身的素養(yǎng)的感悟踐行的重要性。