《知識(shí)論》讀書筆記（十三）

2022年7月14日

接上

2，所與是特殊的

所與是呈現(xiàn)，呈現(xiàn)總是特殊的，所與也是特殊的。

所與是正覺的呈現(xiàn)，是正常的呈現(xiàn)，雖特殊且正常。但正常的官能個(gè)體不必老有正常的呈現(xiàn)（因?yàn)檎５墓倌芑顒?dòng)不單靠正常的官，還要有別的條件）。

正常的呈現(xiàn)需要有正常的官能個(gè)體，還要有正常的官能活動(dòng)。

3，有同樣情形以為條件

正常的官能活動(dòng)要有背景上的條件滿足（不談是何種條件）。

正常的呈現(xiàn)需要有正常的官能活動(dòng)，如此背景上的條件就得滿足。

4，如何樣的條件

這里所談為背景或環(huán)境上的條件，只表示所談的條件是如何樣式的條件，非官能個(gè)體的正常的方面的條件。

作者以視官為例，從物理、幾何等方面條件予以說明，條件不滿足，官能不會(huì)正常，條件滿足，官能不一定正常。正常的官能活動(dòng)總牽扯到相干的條件的滿足。

5，客觀的呈現(xiàn)

正常的呈現(xiàn)是客觀的，對(duì)于同一外物或外物的同一部分，在它沒有性質(zhì)上的變更時(shí)期內(nèi)，一類中的正常官能個(gè)體在正常的官能活動(dòng)中所得到的呈現(xiàn)是有同樣性質(zhì)的。

有幾點(diǎn)需要注意：一是正覺是發(fā)生在沒有性質(zhì)上的變更的時(shí)候，二是正常官能活動(dòng)所牽扯到的條件滿足或背景中的情形相同，三是特殊與同樣的性質(zhì)毫無沖突。正常的呈現(xiàn)是所與，它總是客觀的。

D：正覺關(guān)系

1，正覺確有官能者和外物的關(guān)系

正覺是關(guān)系集合（關(guān)系集合中的關(guān)系者，有官能個(gè)體，有外物，也有關(guān)系），雖是官能活動(dòng)，又不只是官能活動(dòng)。

2，此關(guān)系的解釋：因果說

在此作者用因果說或代表說以為例

官覺中的因果關(guān)系，外物是呈現(xiàn)的因，呈現(xiàn)是外物的果，這和正覺關(guān)系不相干（正覺關(guān)系是官能個(gè)體和外物的關(guān)系）。正覺中的呈現(xiàn)是外物或外物的一部分，不存在因果關(guān)系。

正覺是一種關(guān)系集合，是一件事，關(guān)系又是一件事。

關(guān)系集合因果，不表示關(guān)系或該集合中的關(guān)系是因果關(guān)系，以因果關(guān)系去解釋正覺沒有知識(shí)論方面的用處。

3，代表說

在正覺中呈現(xiàn)是所與，是外物或外物的一部分，不是兩個(gè)個(gè)體。

有兩個(gè)立場：一個(gè)是獨(dú)立存在的外物的立場，一個(gè)是正覺關(guān)系集合中的關(guān)系立場。不能說一個(gè)立場中的個(gè)體代表另一個(gè)立場中的個(gè)體。

若是外物的一部分或可說“代表”該外物的整體，該“代表”非以上所討論的代表，代表說和正覺不相干。

正覺關(guān)系是集合，有前因后果，代表說則與正覺關(guān)系、呈現(xiàn)與外物的關(guān)系、與正覺關(guān)系集合不相干。

4，存在即被覺說

巴克萊主教的學(xué)說。

有兩方面的看法：①取消了獨(dú)立存在的外物，抹殺了獨(dú)立存在的外物的問題。本書不贊成。②就字面上，存在即被知或被覺似乎可解釋成外物的形色狀態(tài)是相對(duì)于官覺或官能類的，牽強(qiáng)的看法。本書贊成的是存在即被覺說視為外物的性質(zhì)是相對(duì)于官能類的。

前兩個(gè)說法都是對(duì)由呈現(xiàn)而間接的得到外物而說的，針對(duì)關(guān)系立論。但存在即被覺說根本不從關(guān)系著想，所以不是理解官能個(gè)體與外物的關(guān)系或呈現(xiàn)與外物的關(guān)系的思想。

E：肯定正覺之有

1，有正覺

肯定正覺之有，且不限制到人類，這一命題隨時(shí)可證實(shí)。作者舉抓一小皮球的例子予以說明。

2，以上是否證實(shí)

證實(shí)涉及到證實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、工具、理論的問題。對(duì)上例，有人認(rèn)為過于粗疏，作者說明兩方面的思想：①粗疏的證實(shí)依然是證實(shí)，②在本階段的知識(shí)論，談不到精確復(fù)雜的證實(shí)，只能以經(jīng)驗(yàn)上的實(shí)在感為依歸。

3，假設(shè)或肯定

本書中”有客觀的呈現(xiàn)”為真命題。

在這里討論”有正覺”這一命題，肯定比假設(shè)強(qiáng)，能滿足我們的實(shí)在感，所牽扯的成分也同時(shí)肯定。

何以肯定有正覺，不止假設(shè)有正覺，因本段所談證實(shí)與證實(shí)者個(gè)人沒什么相干，出發(fā)方式也不是唯主方式，所與即使證實(shí)者個(gè)人在任何別的方面都不正常，正常的人依然可以表示他不正常。

4，連帶肯定的命題

肯定有正覺：

①當(dāng)然也肯定有正常的官能個(gè)體。

②同時(shí)也肯定了有正常的官能活動(dòng)。這兩方面都存在很多問題，不一一提出。

③也肯定有外物（是官覺外物，與官覺類相對(duì)的外物，不是本質(zhì)的外物或科學(xué)的外物或本然的外物）。

④也肯定有客觀的呈現(xiàn)，牽扯到官能類和外物的關(guān)系以及官能個(gè)體與外物的關(guān)系的分別，將在以后章節(jié)討論如何為客觀。

二：客觀底解釋

A：本觀和自觀

1，真正的如此和本身就是如此

本來如此有兩個(gè)看法：①真正的如此（分兩種：一是把真正形容事物，日常生活中常有二是把真正形容我們對(duì)于事物所肯定的命題），②事物本身就是如此（事物自己就是如此）。

2，真假是命題底值

把真假是為命題的值（即以上所說第②種的真正），以這樣的真正為本來，不是“東西”的性質(zhì)。

3，自己如此和自己以為如此

事物本身說以客觀的如何如何為事物本身如何如何。

本身說有兩種：①是個(gè)體自己如何如何，包括自己如何如何和自己以為如何如何兩個(gè)說法，②是個(gè)體本來如何如何，僅限于有關(guān)的個(gè)體，或所與或呈現(xiàn)。有觀的呈現(xiàn)才有自觀。

4，自官不一定是客觀

所有的主觀都是自觀，有些自觀不是主觀。

作者用甲乙兩官覺論是要表明自觀不必是客觀，也不必是主觀，但自觀可以是主觀，而且很容易是主觀。

5，本來和原來

以客觀為本來的比較多。

本來分兩種，一是本來，一是原來。共同點(diǎn)是兩者不受別的東西的影響，不同點(diǎn)是前者沒有歷史意義，后者有。

作者用“大褂有無領(lǐng)子”以及“信”與“武”之意義表明一件東西原來如何如何，并不就是客觀的如何如何。

B：無對(duì)或絕對(duì)中的本來

1，本來和沒有受別的東西的影響

原來不是客觀的解釋，就只有本來一種看法了。談到?jīng)]有受到別的東西的影響，就涉及到有無關(guān)系，有對(duì)無對(duì)，絕對(duì)與相對(duì)等等名詞。

2，影響的大小和毫無關(guān)系

涉及到對(duì)本來有對(duì)無對(duì)的看法，問題的中心點(diǎn)是一個(gè)體是否受別的個(gè)體的影響。既然說本來是沒有受別的個(gè)體的影響，意思就是說只有在毫不受影響的情形下才能得到本來面目。

3，毫無影響和毫無關(guān)系

影響與關(guān)系連系底大小要看關(guān)系論。

假設(shè)：①影響，用法泛一點(diǎn)，則內(nèi)在與外在關(guān)系的影響不一樣，兩種關(guān)系各有影響則一樣，如此，毫不受影響只有在毫無關(guān)系中才能達(dá)到。

②影響，范圍縮小，則內(nèi)在關(guān)系有影響，外在關(guān)系無影響，在沒有內(nèi)在關(guān)系時(shí)毫不受影響才可達(dá)到。

以上兩假設(shè)，是內(nèi)在外在關(guān)系都有。

若假設(shè)：③所有關(guān)系即為內(nèi)在關(guān)系，毫無影響仍是毫無關(guān)系。

④所有關(guān)系都為外在關(guān)系，狹義的影響說，不受任何影響的個(gè)體所在皆是。寬義的影響說，則不受影響的個(gè)體仍是毫無關(guān)系的個(gè)體。

總之，影響牽扯到的有對(duì)無對(duì)，毫無關(guān)系即無對(duì)，有關(guān)系即有對(duì)。

4，沒有毫無關(guān)系的個(gè)體，即有，我們不能與它接觸

在本書中，關(guān)系的用法被認(rèn)為是普有的。沒有一個(gè)個(gè)體是毫無關(guān)系的，毫無關(guān)系才是無對(duì)，無對(duì)的個(gè)體不存在。

就知識(shí)而言，如果我們以這樣本來如何如何為客觀的如何如何，官覺不會(huì)客觀，知識(shí)也不會(huì)客觀。

C：有對(duì)或相對(duì)的本來

1，無影響視為毫無內(nèi)在關(guān)系的影響

上節(jié)講到影響范圍縮小，意義加深，有內(nèi)在關(guān)系影響，無外在關(guān)系影響，則毫不受影響這一條件可在沒有內(nèi)在關(guān)系時(shí)之下達(dá)到、

但毫無內(nèi)在關(guān)系在事實(shí)上達(dá)不到，就因果說，一個(gè)體不可能無內(nèi)在關(guān)系。若客觀的如何即本來如何，本來如何又是毫無內(nèi)在關(guān)系的如何，則根本無本來，根本無客觀。

2，乙無甲底的影響，對(duì)于甲、乙如何如何即乙本來如何如何

有對(duì)或相對(duì)是對(duì)于某個(gè)體或相對(duì)于某個(gè)體而說的情形。

作者舉例甲乙丙丁之間關(guān)系影響以及房子顏色予以說明有對(duì)或相對(duì)的本來。

3，單從個(gè)體著想，即有本來亦無所謂客觀

就關(guān)系說，關(guān)系是在個(gè)體與個(gè)體之間的，共相與共相之間的稱為關(guān)聯(lián)。就個(gè)體可談本來，不能談客觀。內(nèi)在外在關(guān)系僅指個(gè)體而言，主客觀也不止僅指個(gè)體。外在關(guān)系是客觀的必要條件，非充分條件。作者舉例甲看見金黃色的房子為例加以說明。

4，一官能類的正常的官能個(gè)體

作者舉例甲與甲類對(duì)個(gè)體x在太陽中為金黃為例說明內(nèi)在外在關(guān)系不足以表示客觀，所謂客觀尚需要類型。

D：客觀的呈現(xiàn)底說法

1，我們現(xiàn)在可以說明何謂客觀

類型的呈現(xiàn)是客觀的，類型涉及到相對(duì)的本來，涉及到內(nèi)在外在關(guān)系。

2，對(duì)于以上我們需注意以下諸點(diǎn)

①客觀是類官，不止于體觀，主觀只是個(gè)體觀。

照此理解，客觀的呈現(xiàn)不只是某官能個(gè)體的呈現(xiàn)，而且是同種正常的官能者所能得到的正常的呈現(xiàn)（正常的呈現(xiàn)是一所與相對(duì)于一種官能者的本來）。

主觀的呈現(xiàn)是某官覺個(gè)體所給與的特殊影響的呈現(xiàn)。

3，客觀的呈現(xiàn)不一定是相同的呈現(xiàn)

②同種中不同的官能個(gè)體對(duì)于一外物常常得不同的呈現(xiàn)（不是不一致的呈現(xiàn)），呈現(xiàn)可不同而一致。

主觀的呈現(xiàn)一定彼此不同，但不同的呈現(xiàn)不一定主觀。呈現(xiàn)不同，也許是觀點(diǎn)不同，也許是媒介的影響，也許是官能個(gè)體的臨時(shí)狀態(tài)的不同。

呈現(xiàn)的不同并不一定表示它是主觀的，在不同的條件之下，呈現(xiàn)不會(huì)一樣。

不一樣的情形是遵守自然規(guī)律的。

4，本節(jié)只表示客觀的意義

肯定有客觀的呈現(xiàn)，解釋了何謂客觀，因牽扯到內(nèi)在關(guān)系，在此只簡單討論。

三：內(nèi)在外在關(guān)系（關(guān)系總論在后）

A：內(nèi)在關(guān)系論

1，關(guān)系的可能牽扯到無量的推延

作者認(rèn)為此處的內(nèi)在關(guān)系論是布萊德雷的學(xué)說。

他的思想分成兩部分：

①關(guān)系不可能論，在此作者只作簡單討論，涉及到許多問題，不止于普通所謂無量推延而已，不從長討論。

2，任何關(guān)系都改變者

內(nèi)在關(guān)系論是說任何關(guān)系都影響到關(guān)系者。

內(nèi)在關(guān)系論把所有的關(guān)系都認(rèn)為是內(nèi)在的關(guān)系，對(duì)此作者持批評(píng)態(tài)度。

對(duì)于內(nèi)在關(guān)系和外在關(guān)系，在討論中只求其所謂，不批評(píng)。

3，內(nèi)在關(guān)系論底結(jié)果

若如何堅(jiān)持內(nèi)在關(guān)系論，從知識(shí)論說，知識(shí)關(guān)系也是內(nèi)在的，知識(shí)的對(duì)象在知識(shí)中與不在知識(shí)中不一樣（所有的關(guān)系都影響到關(guān)系者使他在關(guān)系中不一樣），對(duì)象的本來面目根本找不到。另外，任何一個(gè)體與其它個(gè)體都有關(guān)系，要認(rèn)識(shí)一個(gè)體就要知道他所有的關(guān)系，這是不可能的。所以堅(jiān)持內(nèi)在關(guān)系論，知識(shí)根本就不可能。