弘毅樂學書院之學妹讀經(jīng)

《詩經(jīng)》學習第150篇《曹風 蜉蝣》

【原文閱讀】

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。

心之憂矣，于我歸處。

蜉蝣之翼，采采衣服。

心之憂矣，于我歸息。

蜉蝣掘閱xué，麻衣如雪。

心之憂矣，于我歸說shuì。

【譯文參考】

? ? ? ? ? 微弱蜉蝣在空中振翅飛舞，漂亮的外衣色彩鮮明奪目。嘆其生苦短我心溢滿憂傷，我將如何安排人生的歸宿？

? ? ? ? ? 細小蜉蝣在空中振翅飛舞，盡情展示著它華美的衣服。嘆其生短促我心涌滿憂郁，我人生的歸宿將棲落何處？

? ? ? ? 柔嫩的蜉蝣剛剛破土而出，輕輕舞動雪白的麻紋衣服。嘆其生命短暫我憂郁滿懷，到哪里尋找我人生的歸宿？

【字詞注釋】

（1）蜉（fú）蝣（yóu）：一種昆蟲，壽命只有幾個小時到一周左右。

（2）蜉蝣之羽：以蜉蝣之羽形容衣服薄而有光澤。

（3）楚楚：鮮明貌。一說整齊干凈。

（4）采采：光潔鮮艷狀。

（5）掘閱（xué）：挖穴而出。閱：通“穴”。

（6）麻衣：古代諸侯、大夫等統(tǒng)治階級日常衣服，用白麻皮縫制。

（7）說（shuì）：通“稅”，止息，住，居住。

【詩歌賞析】

? ? ? ? 這是一首慨嘆人生短促的詩。詩的內容簡單，結構更是單純，卻有很強的表現(xiàn)力。

? ? ? ? 此詩開篇即以“蜉蝣之羽”為比，這個小生命的翅膀，像一件華美的衣裳那樣艷麗多彩。但這種美麗來之不易，且只有一天的美麗，宛如曇花一現(xiàn)。詩人見此情景生發(fā)感慨。一種珍惜生命、把握現(xiàn)在的緊迫感油然而生。第二章意思大致相同。

? ? ? ? 第三章描述蜉蝣的初生，剛剛破土而出的時候，麻衣如雪，那薄如麻絲的翅羽好像初雪一樣潔白柔嫩。但它很快就飛翔起來，盡情揮舞生命的光采。

? ? ? 變化不多的詩句，經(jīng)過三個層次的反復以后，給人強烈的感染力：蜉蝣的生命這樣美麗，卻又這樣短暫。

? ? ? ? “蜉蝣之羽，衣裳楚楚”、“蜉蝣之翼，采采衣服”，蜉蝣的羽翼就像女子的衣裙，若輕云舒卷，如弱柳拂風，華美到無極。然而，目擊著如此強烈的美，詩人卻興起一種惆悵的情感，由此聯(lián)想到了人生。因此，對美的贊嘆描畫始終伴隨著對消亡的無奈，那種曇花一現(xiàn)、浮生如夢的感覺就分外強烈。

? ? ? ? 說起來，是“人生百年”——或者往少說，通常也有幾十年。但相比于人對生命的貪戀程度，這遠遠是不夠的。而且，人作為自覺的生物，在其生存過程中就意識到死的陰影，于是人生短暫之感愈益強烈。

? ? ? ? 詩中反復詠唱“心之憂矣，于我歸處”、“心之憂矣，于我歸息”、“心之憂矣，于我歸說”：我的心如此憂慮——人生的精彩正如蜉蝣飛舞時的美麗一樣，轉瞬即逝。詩人已經(jīng)認識到，人生的歸宿與蜉蝣的歸宿在本質上是同一的，都不可逃避死亡的規(guī)律！　　

　　這詩的情調自然是有點消沉的。因為人一旦追問自己：“你是誰？你往哪里去？”深入骨髓的憂傷根本上是無法避免的。

? ? ? ? 但從另一個角度說，對死的憂傷、困惑、追問，歸根結蒂是表現(xiàn)著對生的眷戀，這也是人心中最自然的要求。阮籍《詠懷詩》之七十一，寫木槿花、蟋蟀、蟪蛄、蜉蝣這一系列短壽的生物在世間各自發(fā)出聲音和光色，感嘆說：“生命幾何時，慷慨各努力?！钡@也就是世界的基本面目。

? ? ? 活著是美好的，而且人與其他一切生物不同，他們懂得以人的方式來裝飾自己，懂得追求美的姿態(tài)。然而放在死亡的陰影下來看，短暫生命的裝飾與姿態(tài)，就是最大的無奈與最大的哀傷。

? ? ? 蜉蝣是非常渺小的。它化為成蟲后，不飲不食，在空中飛舞交配，完成其物種的延續(xù)后便結束生命，一般都是朝生暮死。

? ? ? 蜉蝣又是極其漂亮的。它有一對相對其身體而言顯得很大、完全是透明的翅膀，還有兩條長長的尾須，飄舞在空中時，那姿態(tài)纖巧而動人。

? ? ? ? 而且，蜉蝣喜歡在日落時分成群飛舞，繁殖盛時，死后墜落地面，能積成一厚層。這種景象引人矚目，乃至給人以驚心動魄之感。

? ? ? ? 蜉蝣的朝生暮死的生命過程，它的弱小、美麗，以及它對自己鮮明的羽翼、鮮潔的容貌的炫耀，被敏感的詩人提取出來描畫成人的上述生存狀態(tài)的象征，寫出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對于終須面臨的消亡的困惑。不過，在哀傷無奈的情緒之上，人也要學習蜉蝣精神，生之光華，死之絢爛。

【《蜉蝣》學習的反思探討】

蜉蝣文學形象的溯源

? ? ? ? 蜉蝣的成蟲生存期極短，一般均朝生暮死?！稜栄乓粲枴份d：“蜉蝣，《說文》作蜉游，《夏小正》作浮游?！薄案∮巍币辉~與蜉蝣的生活環(huán)境、動作姿態(tài)、行為習慣是息息相關的，同時還能夠反映出另一個更深層次的情感寄托，即“漂泊游歷”。

? ? ? ? 蜉蝣最早出現(xiàn)的文學作品就是《曹風·蜉蝣》。在這里，蜉蝣與文人之間產(chǎn)生了心靈對話。并不是每一種微小的、有翅膀的生命都能夠引發(fā)作者的聯(lián)翩遐思，特定時間遇上特定的物體，正好契合作者當時的心緒，那么蜉蝣也就自然而然地被賦予了作者的自我觀照。

? ? ? ? 《詩經(jīng)》時代，已經(jīng)有人在迷茫和無奈中追問“我是誰，我從哪里來，我要到哪里去”之類的問題了，它不僅蘊含了大量關于時間意識的作品，更是人們在體悟現(xiàn)實世界的時候產(chǎn)生的對生命存在的思索，這種思索源于對生存現(xiàn)實殘酷性的無奈，顯示出了文學的自覺意識。中國文人惜春悲秋的時間意識此時已經(jīng)開始萌發(fā)了。

? ? ? 《曹風·蜉蝣》為其后世文學中的蜉蝣意象埋下了伏筆，奠定了一個基礎的形象。蜉蝣成了表示生命短暫的固定意象，是先秦文學惜時的代表作。蘇軾在《前赤壁賦》中寫道“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，也是后世經(jīng)典之作。

【《詩經(jīng)》學習的背景知識】

? ? ? ? ? 曹地處古兗州陶丘之北，當今菏澤一帶，與衛(wèi)相鄰。周武王封其弟振鐸于曹，為姬姓。曹國受齊、衛(wèi)、鄭等鄰國之風影響。

? ? ? ? 曹國于公元前487年為宋國所滅，滅亡之前的曹國淪為晉楚爭霸拉鋸戰(zhàn)的受害國。曹國國君曹共公“甚荒唐”，《左傳·僖公二十三年》記載“聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之?！惫?37年，晉公子重耳經(jīng)過曹國時，作為一國之君的曹共公竟然置風云變幻的戰(zhàn)爭形勢不顧，因好奇重耳“駢脅”而躲在簾子后面看重耳洗澡，由此可見其手下的臣子大夫和大小官吏也好不到哪里去。由此，曹國的命運也就可想而知了。

? ? ? 陳傅良說：檜亡，東周之始也；曹亡，春秋之始也。以檜、曹之滅國可定東周至春秋之時限。悲也！此等小國不思上進，隨周衰而漸亡，概依托之心過重，自強之意太輕。

? ? 《毛詩序》認為，“蜉蝣，刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守；好奢而任小人，將無所依焉?！? 詩人借漂亮而短命的蜉蝣來諷刺時事， 怨刺與祈盼交織在一起，奏出了憂國憂民人士痛苦與煎熬中的聲音。詩人婉轉表達對統(tǒng)治階級沉湎奢華現(xiàn)狀的憂慮，通過對蜉蝣的描寫來表達朝不保暮的擔心。

? ? ? ? 但對這個“刺奢”的觀點也有反駁的聲音，方玉潤《原始》駁之云：“蓋蜉蝣為物，其細已甚，何奢之有？取以為比，大不相類。天下刺奢之物甚多，詩人豈獨有取于掘土而出、朝生暮死之微蟲耶？”

? ? ? 不管他們對蜉蝣的描寫是否具有刺奢的立意，這首詩善于狀物，嘆息深沉，喻意警人。它不禁令人聯(lián)想到個人的生命、所處朝代的短促與緊迫，而人生榮華如夢如幻，正如蜉蝣之楚楚衣裳。這一驚心動魄的聯(lián)想，引發(fā)了人們大有“生年不滿百，常懷千歲憂”的情感。