《系統(tǒng)理論在心理治療和排列中的運用》

系統(tǒng)理論實際上來源于相對古老的數(shù)學(xué)理論，在上世紀50年代，社會學(xué)家、心理學(xué)家把它應(yīng)用到了人際關(guān)系當中，成為了社會學(xué)的一個組成部分。

從經(jīng)典哲學(xué)的觀點來看，人類的系統(tǒng)，宇宙的系統(tǒng)，以及所有事物都有相反兩極的構(gòu)成。而愛因斯坦發(fā)現(xiàn)，宇宙中事物的構(gòu)成并非遵循這樣的邏輯性，宇宙的構(gòu)成是非邏輯。

例如：光是一種具有速度的運動中的能量。能量始終在運動，從一點向另一點移動：但是，光同時也是物質(zhì)，最小的組成部分叫做“夸克”，而物質(zhì)的一個特性是靜止。所以光同時是運動又是靜止的。

對此，西方人在理解當中會產(chǎn)生困難。而東方人對此理解會相對容易。愛因斯坦的理論，類似東方佛學(xué)中的公案里對矛盾體進行參悟，繼而發(fā)現(xiàn)解決方案就存在于矛盾體之中。

人法地，地法天，天法道，道法自然。這是一種東方式的系統(tǒng)思考方式。而西方哲學(xué)的思考方式，則具有以下的特點。

第一：西方的哲學(xué)思考是構(gòu)建在邏輯的基礎(chǔ)之上的
西方邏輯學(xué)的始祖是亞里士多德，力圖探討一個事物的本質(zhì)是由什么組成的，這個事物是如何運作的，并且我們?nèi)绾螌λM行運用。

在西方的這種哲學(xué)思考中往往會對現(xiàn)象遞減，遞減到零部件的組成部分，如同男孩子有了新的玩具，就會對這些玩具進行拆解，觀察玩具的構(gòu)造，繼而又組裝，試圖通過這樣的方式對玩具進行理解。

第二：西方的邏輯思考是直線性的因果思維。
自行車的車胎癟了的原因是有個洞。把這個洞修補好了那么車胎就可以充滿氣了。這種直線性的思考方式和遞減主義給我們?nèi)祟悗砗芏嘁嫣?，使得人類可以能夠制造出各自不同的機器。

這樣的理解方式給人類和世界做出了許多貢獻。比如人類發(fā)現(xiàn)摩擦會產(chǎn)生熱量，可以生火，繼而對火進行使用和駕馭。人類的進步在很大程度可以歸結(jié)為這種直線性的思維方式。

第三：西方的邏輯思維方式建立在觀察絕對客觀的假設(shè)基礎(chǔ)之上。
西方邏輯學(xué)認為，觀察必須客觀，觀察者不能影響到觀察的事物。當我們在觀察的時候，不可以去改變觀察對象。

而系統(tǒng)思維則具有以下不同的特點。

第一：不可分割性
對光的矛盾體的構(gòu)成，是沒有辦法用直線邏輯來解釋的。隨著現(xiàn)代哲學(xué)與物理學(xué)的發(fā)展，人類開始思考宇宙的構(gòu)成是一個不可分割的整體。這樣的整體無法通過質(zhì)量速度來進行分割。這如同古希臘哲學(xué)家所說：“萬物都在運動當中”。

第二：我們的觀察永遠不可能是完全客觀的
人類所觀察的現(xiàn)象必須通過觀察的主體進行，具有主觀性。但是在我們的社會學(xué)理論，卻完全按照西方的邏輯，例如按照牛頓的經(jīng)典物理理論和亞里士多德的理論，來進行研究和構(gòu)建。

例如社會科學(xué)中的某些概念，比如“單位”，就是西方邏輯基礎(chǔ)上，根據(jù)經(jīng)典物理理論基礎(chǔ)發(fā)展出來的概念。然而社會科學(xué)所的研究的對象，是運動并且不可分割的，這些對象并非靜止的存在，具有整體性，并且永遠都在不斷的變化當中。

例如在心理學(xué)當中，內(nèi)在小孩并非是靜止的客體。一個案主接觸到自己內(nèi)在小孩的過程，不是靜止的，接觸到這個孩子，與之相處的過程中，內(nèi)在孩童就已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)變。

我們永遠不可能處于一個完全客觀的角度進行觀察。觀察者本身會被帶入到觀察當中。這個發(fā)現(xiàn)對于社會科學(xué)的發(fā)展帶來巨大的推動。

《人類精神的生態(tài)學(xué)》在這本書中，貝森把這樣的理論應(yīng)用到社會學(xué)當中，這在當時是個革命，使得人類可以從系統(tǒng)的角度觀察某些社會學(xué)現(xiàn)象。貝森發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的下面還有次系統(tǒng)，系統(tǒng)的邊界有著不同的可穿透性。系統(tǒng)的內(nèi)部有著自我的平衡能力，始終在運動中尋找不同的平衡。這種不斷尋找的動力也是我們生命的本源。

第三：系統(tǒng)始終處于運動當中
如果我們認為健康是平衡的狀態(tài)，疾病是失衡的狀態(tài)，那么我們?nèi)祟愑肋h不是在絕對的健康當中，我們的身體始終是在不斷的失衡的調(diào)整中。

系統(tǒng)具有向外輸出的過程，也有和外界進行交換的過程，而且系統(tǒng)有著自我回饋的過程。如果系統(tǒng)發(fā)生了和外界的交換，沒有帶來系統(tǒng)的改變，我們把它叫做負向回饋；如果帶來了系統(tǒng)的改變，我們稱其為正向回饋。停滯停頓，在系統(tǒng)理論上講叫做負向回饋，發(fā)展運動，在系統(tǒng)理論上被稱為正向回饋。

這一點，同樣適用于心理學(xué)，只有行動才會不斷帶來的正向回饋。重要的并不是你在做什么，而是你在行動，在運動當中。

第四：平衡性
兩個系統(tǒng)有著同樣初始的狀態(tài)，但是會出現(xiàn)不同的結(jié)果。這也意味著，人類永遠無法通過初始狀態(tài)來預(yù)期事情的結(jié)果。

我的兒子小時候不肯上床睡覺，我就給他講了一個催眠小故事。我講了2，3次很成功，我的孩子會昏昏欲睡。但是到第四次了，我的兒子眼皮剛一沉睡，他就說爸爸你又開始那樣奇怪的講話了。同樣的初始狀態(tài)，在心理治療當中未必會帶來相同的結(jié)果。

同時系統(tǒng)理論具有兩個不同層次的反饋系統(tǒng)。
系統(tǒng)理論的第一層的反饋系統(tǒng)，是客觀的。
一個很簡單的例子是蒸汽機。火爐燒水，使得蒸汽沖過閥門，閥門打開之后，能量被釋放出來。閥門具有設(shè)定的閾值。在我們身體中也有這樣的閾值，例如心跳加速，血液循環(huán)的流動也會加速。這是客觀的控制反饋。

系統(tǒng)理論的第二層控制回饋系統(tǒng)，則具有主觀性。
在這個層次的控制回饋系統(tǒng)當中，觀察者被帶入到所觀察的事物當中。這也涉及到了家庭系統(tǒng)工作當中的另外一個重要的哲學(xué)理論“構(gòu)建主義”。它的含義是，在觀察事物的時候，由于觀察者的不同，所觀察到的事實也會不同。

例如一對夫妻到在同一個派對去，妻子和閨蜜在談?wù)撍麄兊暮⒆?。丈夫的關(guān)注力則放在漂亮的女士的低胸禮服上。那么我們在派對之后，對這對夫妻進行訪談，會發(fā)現(xiàn)他們對同一個派對會有不同的表述。

同樣的被觀察對象，由于不同的觀察和角度，使得我們構(gòu)建了內(nèi)心不同的現(xiàn)實。同時我們內(nèi)在又會對觀察對象進行無意識的加工。

我們的無意識可以在1秒之內(nèi)獲得處理25個單位的信息，但是意識只能處理5-9個單位信息。我們對信息的處理具有選擇性的。

一個年輕的男子，對青年女人的關(guān)注通常會比老年女人的多。我們在饑餓的時候?qū)τ湍伒氖澄锂a(chǎn)生興趣，認為可口。但是吃飽了，就不會再青睞油膩的食物。

我們無意識對信息的選擇性，使得我們構(gòu)建出不同的內(nèi)心的現(xiàn)實。但是人們往往堅持自己內(nèi)心的構(gòu)建才是真正的現(xiàn)實，這是許多心理癥結(jié)產(chǎn)生的根源。

構(gòu)建的現(xiàn)實，具有硬構(gòu)建也有軟構(gòu)建。比如物理性的現(xiàn)實是硬構(gòu)建現(xiàn)實。

我現(xiàn)在坐在凳子上這個現(xiàn)實，這是一個物理性的現(xiàn)實。但是我坐在這個凳子是否舒適，這是軟構(gòu)建的現(xiàn)實。

在軟構(gòu)建的現(xiàn)實中，我們可以有不同的看法。如果我們對此持有現(xiàn)象學(xué)的觀察態(tài)度，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些構(gòu)建性的現(xiàn)實只是在瞬間存在，真相轉(zhuǎn)瞬即逝。

我們進行觀察的時候，會有這樣的體驗，感覺透過重重迷霧洞見了真相。在這樣的瞬間我們被觸動，如同看到了最深處的“道”一樣。但是這是一個流動的過程，這樣的瞬間只是會短暫的出現(xiàn)。如果你把觀察到的這樣的瞬間制定成法則，就和客觀事實產(chǎn)生了違背。

一個法國的哲學(xué)家曾經(jīng)進行過這樣的表達：真相永遠都只是在短暫的瞬間存在，如果你把它變成規(guī)則，那么它即已經(jīng)不是真相。

我們的生活和心理治療就是在這樣的一個發(fā)現(xiàn)的道路上，不斷的看到真相，但是需要知曉這只是一個短暫的瞬間。這個過程令人興奮。

沒有任何事情永遠持久，一切永遠都在改變中，這使我們可以帶著興奮的態(tài)度，不斷的去發(fā)現(xiàn)和探尋——尋找新的可能。

這是發(fā)散性的思維。我們所收集到的案主信息永遠是主觀性的信息。我們與案主會有不同的內(nèi)在現(xiàn)實，兩個現(xiàn)實是平等的。

我們心理治療的基礎(chǔ)，不是直線型的因果關(guān)系，而是網(wǎng)絡(luò)狀的構(gòu)建。我們需要不斷脫開已經(jīng)學(xué)習到的原則和規(guī)則，去相信我們直覺的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)瞬間的現(xiàn)實。

世界的組成并不是非A即B，而是既有A也有B，兩者可以同時存在。我們需要在心理治療當中，將看似完全不可能的解決方案呈現(xiàn)出來。記住如果只有兩個非A即B的選擇，那么你就進入了一個陷阱當中。

如果想要尋找到解決方案，起碼要三種可能性：你有了一個設(shè)想，設(shè)想的對立面為反設(shè)想，同時你還有一個折中的方案。你永遠有這樣三個選擇。

這要求我們的觀察永遠在一個框架和系統(tǒng)中進行。這樣的察覺，使得我在心理治療當中獲得了巨大的自由。

在我所學(xué)習到的談話治療、精神分析治療和行為治療中，我曾經(jīng)只看到了案主的癥狀。然而在家庭系統(tǒng)治療中，我突然發(fā)現(xiàn)，所謂癥狀是家庭溝通的策略:

孩子的癥狀是夫妻關(guān)系中癥結(jié)的體現(xiàn)。孩子無意識發(fā)展出癥狀，吸引父母的關(guān)注力，以此來試圖阻止父母的爭吵;

妻子患上了抑郁癥，因為在患病之前丈夫工作繁忙，使得夫妻之間沒有親密和接觸;

兒子想要自殺，因為媽媽的床頭上放著母親的情人的照片。情人在戰(zhàn)爭中犧牲了，母親為此悲哀一生，而兒子也許無意識的認同了母親的情人。

系統(tǒng)的思考給我們的治療帶來了不同的方向。比如策略治療。斯坦福大學(xué)就在貝森的理論基礎(chǔ)之上發(fā)展出了策略治療中心。

艾瑞克森在某種程度上也是策略治療的代表。艾瑞克森式催眠治療在本質(zhì)上是系統(tǒng)的治療，將著眼點放在人際關(guān)系交流的方式構(gòu)架上，在家庭中各個成員有怎樣的交流方式，人際關(guān)系是否平等。父母和孩子之間是否有這種序位上的差別。

尤其我觀察到，在中國，在父母做決定的時候，家庭的序位往往是顛倒的。一個5，6歲兒子會告訴媽媽或者爸爸需要做怎樣的決定，而父母完全聽從孩子的話。

這是家庭成員內(nèi)部交往上的序位缺失，序位的混亂。這樣的心理治療觀察，也在系統(tǒng)治療的米蘭學(xué)派當中被發(fā)揚光大。

另外一種系統(tǒng)治療的觀察方式，是構(gòu)架系統(tǒng)，以構(gòu)架性的系統(tǒng)思考會去觀察次系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。

比如我們在系統(tǒng)排列中所說的“邊界的侵犯”，最初始的來源就是一種構(gòu)架的理論思考。

家庭系統(tǒng)治療當中癥狀的代代相傳觀點，來自一位匈牙利治療師IvánB?sz?rményi-Nagy，在海靈格很久之前，這位匈牙利的治療師就提出了心理癥狀代際相傳的觀點。

這就是我們在家庭系統(tǒng)排列當中進行整合的三個要點：
1.溝通的方式是否在一個層面上
2.系統(tǒng)內(nèi)的構(gòu)架
3.癥狀的代代相傳
這也是家庭系統(tǒng)排列工作的三個支柱。