? ? ? ? ? -----章永麟形象芻議之三
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文/黃文高
章永麟在淪落成為“生物人”后，知識分子的心理結(jié)構(gòu)仍然在暗中影響著他的精神世界，影響著他對人生、對異性的態(tài)度，使他在心理上又不由自主地抗拒這種非人的蛻變。他對自己的“墮落”感覺倍加痛苦，精神上的自我忍不住在呻吟：“我怎么會(huì)墮落到這種地步？”“可怕的不是墮落，而是墮落的時(shí)候非常清醒?！泵康揭雇?，“白天的種種卑賤的邪惡念頭”使他吃驚，他“審視這一天的生活，帶著對自己深深的厭惡”，開始“顫粟”，開始“詛咒自己”。這說明他并非是一具行尸走肉，并非只顧饑餓和填飽肚子，他雖因迫人為獸的環(huán)境有些沉淪，但他的人性卻并沒有完全泯滅。他知道“餓了也苦，但肉體的痛苦總比心靈的痛苦好受?！彼捕谩叭说拿篮酶星?，并不是象我原來認(rèn)識的那樣，被饑餓和艱辛的鞭子驅(qū)趕得一干二凈了?！比说淖杂珊妥饑?yán)、人的價(jià)值和人格等人的社會(huì)屬性，在章永麟的人生觀中從未泯滅。
作者從一開始就賦予章永麟與眾不同的有文化、有教養(yǎng)、善思辯的素質(zhì)，章永麟也始終沒有忘記自己的知識分孑身份。他深感自己與馬纓花、海喜喜、黃香久之間有著不可彌補(bǔ)的精神鴻溝。他不時(shí)地從革命導(dǎo)師和先哲們那里領(lǐng)悟人生的真諦和攝取精神的食糧，借以超越自身內(nèi)在的和外在的異己力量。
章永麟畢竟是章永麟。他與周圍人的顯著不同就是他“墮落的時(shí)候非常清醒”，而這種“清醒”又每每使他不甘沉淪。“對民族命運(yùn)的擔(dān)憂，對隱匿在歷史表象背后的、屬于人自身弱點(diǎn)的沉思”，是時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在他心中的火花，使他不斷地意識到自己的社會(huì)責(zé)任感和使命感。在極端險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和政治漩渦中，他仍然堅(jiān)持在夜里寫日記、聽廣播，憑著對《資本論》的學(xué)習(xí)和理解，力圖維護(hù)心中對人生、對前途的美好向往，并在不斷的自我反省中，明辯善惡，覺悟真理，堅(jiān)定自己的馬克思主義信仰。這種可貴的覺醒，這種關(guān)注人生、關(guān)注社會(huì)的慧眼，正是他得以超越的思想火花、心靈種子！
長期的非人環(huán)境的壓抑使章永麟產(chǎn)生了逆反心理，環(huán)境的壓抑愈深，其逆反心理也就愈強(qiáng)烈。他不甘自溺于非人的生活，強(qiáng)烈求擺脫非人環(huán)境和非理性本能的束縛，不愿意讓自己的“歲月和智力，就這樣無聲無息地被風(fēng)化掉。”以往幾十年的文明教育，畢竟使他不能“靠本能生活”，“他的整個(gè)人格絕不會(huì)容忍自身的毀滅”。他不滿意現(xiàn)實(shí)，不滿意黃香久為他精心布置的家庭，他“害怕在沒有愛情的婚姻里淹沒自己”，“他渴望著恢復(fù)人的本能，人的尊嚴(yán)”。他認(rèn)為“如果心靈被思念、被愛情所軟化，便不能以一種硬漢子的剛勁來對付嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)”。他對周圍人們的變態(tài)心靈感到擔(dān)憂，對非人的監(jiān)獄生活感到厭惡。擺脫周圍的一切羈絆，“為這個(gè)世界增添一些什么，為人類貢獻(xiàn)一些什么……”是環(huán)境壓抑下的逆反心理給他帶來的必然要求。
生活環(huán)境的變遷和周圍人物的相互影響，給了章永麟思想火花迸發(fā)的外部基礎(chǔ)。在這些“星星之火”的燎原下，章永麟沉睡的自我意識漸漸蘇醒，并開始在沉淪中超撥自己。從“黑衣囚犯”到農(nóng)場的農(nóng)工，他的地位有所改變，活動(dòng)范圍有所擴(kuò)大，行動(dòng)也較為自由。他回顧多年非人生活的“再教育”，再也不天真地認(rèn)為“我不下地獄誰下地獄”是理所當(dāng)然的事了；他對自己兩次走進(jìn)牢房并不感到有罪，“什么也不為就進(jìn)了勞改隊(duì)似乎已經(jīng)成了司空見慣的事情，就好象吃飽了會(huì)打嗝、著涼了會(huì)生病一樣……”時(shí)代強(qiáng)加給他的“右派”意識，他已經(jīng)開始拋棄了。
從饑餓的解除到生理功能的恢復(fù)，周圍的人物無不給以章永麟超越的潛在力量。馬纓花使他不再具有饑餓感，還一再叮囑他“好好念書”。海喜喜也“把荒原人的那種粗獷不羈，不知不覺地注入了”他的心里，使他“獲得了實(shí)在感，獲得了社會(huì)的物質(zhì)存在的屬性”，第一次體會(huì)到自己作為健康人的力大無窮的幸福感。從此，他的理性意識、他的超越，有了血肉豐滿的驅(qū)體的依附，有了蓬勃的原始生命力的強(qiáng)有力的支撐，有了健康的心靈支配。而他與黃香久的結(jié)合，雖然不能相互理解，沒有愛情，但“作為生活主體的婚姻畢竟還是解泄了章永麟生理、心理和社會(huì)的被壓抑感，自覺不自覺地調(diào)節(jié)著他的精神結(jié)構(gòu)層次，激揚(yáng)起他精神上沉慢的積極因素。”黃香欠用自己的一切包括肉體去拯救章永麟，把他塑造成為一個(gè)完整的男人，大自然也用“默默無言”來教誨他“凈化自己”，先哲和圣人及時(shí)給他指點(diǎn)迷津……這些都促使他找到了自己“失去的軌跡”，獲得了超越的基礎(chǔ)?！皼]有黃香久和象黃香久一樣既美麗又殘缺的西北高原，也就不會(huì)有章永麟落入社會(huì)底層后的人生的體驗(yàn)和更高的理念追求?！闭掠厉肷砉δ艿幕謴?fù)，象征著他“自由意志”和“創(chuàng)造力”的獲得，于是他要“到人多的地方去”，要奮起，要超越自己的生物本能的羈絆，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)責(zé)任感和使命感，把自己寫的、想的告訴別人，為變革嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)而沖鋒陷陣。
主人公章永麟從“生物人”向“社會(huì)人”不斷復(fù)蘇并超越的過程，并不是一帆風(fēng)順的，充滿著矛盾和斗爭。作為自感罪孽深重的“資產(chǎn)階級右派”，他想適應(yīng)環(huán)境，自食其力，于是真心誠意地按“筋肉勞動(dòng)者”的標(biāo)準(zhǔn)改造自己；作為知識分子，他又對自己逆來順受的環(huán)境感到受壓抑，覺得背負(fù)了自己幾十年所受的文明教育。一方面，他因意識到的優(yōu)越感和使命感對海喜喜、黃香久等人產(chǎn)生了懷疑和抵觸情緒；一方面，他又通過不斷的痛苦反省而更加自覺地向“懷著最美好感情的體力勞動(dòng)者”靠近。他時(shí)而暗生邪念，“在一個(gè)野蠻荒唐的時(shí)代里，以野蠻人的方式去荒唐地生活。”他時(shí)而又對自己的“墮落”感到羞恥和痛苦，對民族的劣根性感到擔(dān)憂，警告自己不能“靠本能生活”。這幾重矛盾彼此間相互影響和重疊，造成了章永麟精神面貌的極端復(fù)雜性-----生物屬性與社會(huì)屬性交叉存在，靈與肉的需求此長彼落。當(dāng)“靈”的需求占上風(fēng)時(shí)，“肉”的需求便暫時(shí)平息，他表現(xiàn)為一個(gè)“社會(huì)人”；當(dāng)“肉”的需求占上風(fēng)時(shí)，“靈”的需求便暫時(shí)平息，表現(xiàn)為一個(gè)“生物人”。這是一種必然的矛盾斗爭過程，揭示了主人公章永麟時(shí)而失去理性又時(shí)而清醒、在環(huán)境壓抑下不得不屈服又不甘屈服的真實(shí)心理狀態(tài)。
由胃饑餓到性饑渴，“由肉體的畸形到精神的迷離，由感情的危機(jī)到心緒的平靜，由本能的復(fù)蘇到理性的覺醒”，章永麟終于穿過了“水與火與劍與蛇筑成的全部練獄”。這個(gè)充滿磨難的艱辛的歷程，就是主人公章永麟從生物學(xué)意義上的人超越為社會(huì)學(xué)意義上的人的歷程。它“異常深刻地反顧和遣責(zé)了那個(gè)滅絕人性的時(shí)代，同時(shí)又誠摯熱切地發(fā)掘出促成人性復(fù)歸的蓬勃著的元素”。它對警世喻人，對人們痛定思痛、反思那個(gè)可怕的時(shí)代，將具有其它工具無法替代的作用，而章永麟這個(gè)從“生物人”向“社會(huì)人”不斷復(fù)蘇并超越的人物形象，也必將在文學(xué)畫廊中留足應(yīng)有的地位。張賢亮的《綠化樹》和《男人的一半是女人》作為“唯物論者的啟示錄”，是“傷痕文學(xué)”中當(dāng)之無愧的力作。
? ? ? ? ?
