對自由的追尋。知覺上的自由，沒有執(zhí)迷，達到最大的可能?，F(xiàn)代巫士追求抽象是因為他們追求自由，他們對實際的利益毫無興趣，他們也沒有被社會所需的功能，不像過去的巫士，你絕對不會見到什么專業(yè)的巫士或什么部落專屬的巫士。

——卡洛斯·卡斯塔尼達《做夢的藝術(shù)》

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這些人的偉大成就是他們建立了巫術(shù)的架構(gòu)，強調(diào)實際與牢固，他認為這些人極杰出但缺乏智慧。相反的，唐望所謂的現(xiàn)代巫士，則擁有清晰的心智，在必要情況時有能力修正巫術(shù)的路線

唐望曾一再強調(diào)，所有他傳授給我的都是由他稱為古典的巫士所發(fā)展出來的，他明確地表示古典的巫士與現(xiàn)代的巫士之間有很大的差別。他所謂的古典巫士是指生活在西班牙征服墨西哥之前幾千年的人，這些人的偉大成就是他們建立了巫術(shù)的架構(gòu)，強調(diào)實際與牢固，他認為這些人極杰出但缺乏智慧。相反的，唐望所謂的現(xiàn)代巫士，則擁有清晰的心智，在必要情況時有能力修正巫術(shù)的路線。

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對自由的追尋。知覺上的自由，沒有執(zhí)迷，達到最大的可能?，F(xiàn)代巫士追求抽象是因為他們追求自由，他們對實際的利益毫無興趣，他們也沒有被社會所需的功能，不像過去的巫士，你絕對不會見到什么專業(yè)的巫士或什么部落專屬的巫士

在一次談話中，唐望說為了能明白「夢者」與「做夢」所處的位置，我們必須先了解現(xiàn)代巫士為了把巫術(shù)從牢固轉(zhuǎn)向為抽象所做的努力。

「你所謂的牢固是什么?」我問。

「巫術(shù)的應(yīng)用部分?！顾f，「一種心靈對于應(yīng)用及技巧上的執(zhí)迷，追逐對他人不必要的影響和控制，這些都是屬于過去巫士的范圍。」

「你所謂的抽象是什么?」

「對自由的追尋。知覺上的自由，沒有執(zhí)迷，達到最大的可能?，F(xiàn)代巫士追求抽象是因為他們追求自由，他們對實際的利益毫無興趣，他們也沒有被社會所需的功能，不像過去的巫士，你絕對不會見到什么專業(yè)的巫士或什么部落專屬的巫士?！?/p>

「你的意思是，過去對現(xiàn)代的巫士沒有任何價值?」

「當然有價值，我們所不喜歡的是過去的氣氛，我個人很討厭心智上的黑暗及僵化，我喜歡思想上的深奧無限。然而，不管我喜歡與否，我必須要給古典巫士應(yīng)得的肯定，因為是他們首先發(fā)現(xiàn)及實行我們今天所知的一切?！?/p>

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唐望說他們最重要的成就是知覺到事物的能量本質(zhì)，這個發(fā)現(xiàn)非常重要，它成了巫術(shù)的基本前提。現(xiàn)在，巫士經(jīng)過畢生的紀律與訓練，能夠得到知覺事物本質(zhì)的能力，他們將這種能力稱為看見。

我們所知覺的一切都是能量，但由于我們無法直接知覺能量，使我們的知覺定型配合一種模式，而這個模式便是知覺的社會化部分，這是你必須分離的

「能夠知覺事物的能量本質(zhì)是什么意思?」有次我問唐望。

「這表示你能直接知覺到能量?！顾卮?，「能夠分離知覺的社會化部分，便可以知覺到一切事物的根本。我們所知覺的一切都是能量，但由于我們無法直接知覺能量，使我們的知覺定型配合一種模式，而這個模式便是知覺的社會化部分，這是你必須分離的?！?/p>

「為什么我必須分離它?」

「因為它故意縮減我們的知覺，使我們相信我們知覺所處的這個模式便是一切，我相信現(xiàn)在如果你想生存，你的知覺必須要從它的社會化根本上有所改變。」

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確信這個世界是由固體的事物所構(gòu)成的，我稱之為社會化根本。因為所有的人都用極大的努力來使我們?nèi)绱说刂X世界

「確信這個世界是由固體的事物所構(gòu)成的，我稱之為社會化根本。因為所有的人都用極大的努力來使我們?nèi)绱说刂X世界?！?/p>

「那么我們該如何知覺世界呢?」

「一切都是能量，整個宇宙都是能量。我們的知覺社會化根本，應(yīng)是確信能量就是一切，應(yīng)盡量將能量知覺為能量，那么我們便隨時都有兩種知覺可選擇。」

「有沒有可能訓練人這么做?」我問。

唐望說這正是他對我及其他門徒的作法，他在傳授我們一種新的知覺方式。首先，他讓我們明白我們的知覺是遵循一種固定模式，其次是強迫我們直接去知覺能量，他保證這方法非常類似當初別人教我們知覺日常世界的作法。

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我是說這世界先是能量的世界，然后才是物體的世界。所以，如果我們不從這世界是能量的前提開始，我們便永遠無法直接知覺能量，我們總是會停留在你剛才所提到的那種感官上的確信：物體是堅硬的

唐望認為，當我們明白我們是從祖先身上毫無質(zhì)疑地繼承了這種固定模式的知覺后，這種社會化模式便失去了力量。

「把世界知覺成由有益或有害的堅固物體所構(gòu)成的，對我們的祖先們的生存一定非常重要?！固仆f，「長久以來如此知覺事物，我們便被迫相信這世界是由物體所構(gòu)成?！?/p>

「我無法用任何其他方式知覺世界?！刮艺f，「毫無疑問這是物體的世界，要證明這點，我們只需撞上它們便知道?！?/p>

「當然這是物體的世界，我們不是在爭論這個。」

「那你是在說什么?」

「我是說這世界先是能量的世界，然后才是物體的世界。所以，如果我們不從這世界是能量的前提開始，我們便永遠無法直接知覺能量，我們總是會停留在你剛才所提到的那種感官上的確信：物體是堅硬的。」

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對于這樣的巫士，巫術(shù)中最有意義的行動是去看見宇宙的本質(zhì)。唐望認為古典巫士，也就是首先看見宇宙本質(zhì)的人，他們的描述最完美。他們說宇宙的本質(zhì)就像無數(shù)閃亮的白絲由各種方向射入永恒，這些明亮的纖維本身是一種知覺，是人類的心靈所無法了解的

他的論點在我聽來是完全的神秘，當時我的心智完全拒絕以其他方式來了解世界，只堅持我所熟悉的。唐望所努力說明的論點對我而言是如此的不著邊際，我既無法接受，也無法拒絕。

「我們的知覺方式是弱肉強食的方式，」他有一次對我說，「這種方式對于辨認及評估食物及危險很有效，但這不是我們所能擁有的唯一知覺方式。還有另一種模式，那正是我要使你熟悉的模式，也就是直接去知覺事物的本質(zhì)，能量本身?！?/p>

知覺事物的本質(zhì)能使我們以全新的方式，更刺激、更復雜的描述，來了解和評估這個世界。這是唐望的主張，而他所謂更復雜的描述是他從他的前輩身上學到的，這些描述能與巫術(shù)的真實呼應(yīng)，但在日常世界中沒有理性的基礎(chǔ)與關(guān)連。不過對于能知覺能量本質(zhì)的巫士而言，這些描述是可以自證的真理。

對于這樣的巫士，巫術(shù)中最有意義的行動是去看見宇宙的本質(zhì)。唐望認為古典巫士，也就是首先看見宇宙本質(zhì)的人，他們的描述最完美。他們說宇宙的本質(zhì)就像無數(shù)閃亮的白絲由各種方向射入永恒，這些明亮的纖維本身是一種知覺，是人類的心靈所無法了解的。

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人類明晰球體中的關(guān)鍵特徵：一處極明亮的圓點，像個網(wǎng)球般大小，永遠嵌在明晰球體內(nèi)部，表面平貼，大約在人類右肩骨二尺之后

看見了宇宙的本質(zhì)之后，古典巫士繼續(xù)去看見人類的能量本質(zhì)，唐望說他們把人類形容為明亮的像巨大的蛋的形狀，他們稱之為明晰之蛋。

「當巫士看見人類時，」唐望說，「他們看見一個漂浮的巨大明亮體，當這形體移動時，會在所經(jīng)之處的能量地面留下深溝，就像這明亮形體在拖著一條根行動?！?/p>

唐望覺得我們的明亮形體一直在隨時代改變，他說他所認識的所有看見者，包括他自己，都看見人類的形狀類似球形，或者像碑形，而不是蛋形。但偶爾巫士會看見像蛋形的人，原因不詳，唐望推想，像蛋形的人也許比較接近古代的人。

在唐望的教導中，他曾一再提到并說明他認為是古典巫士最重要的發(fā)現(xiàn)，他稱之為人類明晰球體中的關(guān)鍵特徵：一處極明亮的圓點，像個網(wǎng)球般大小，永遠嵌在明晰球體內(nèi)部，表面平貼，大約在人類右肩骨二尺之后。

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我第一次聽到這種描述時很難想像。唐望解釋說明晰球體比人體要大很多，而那亮點是這個能量球體的一部分，位置約在肩膀的高度，離背部一臂之遙。他說過去的巫士在看見了這個亮點的功能后，把它稱為集合點(assemblage?point）。

「集合點的功能是什么?」我問。

「它使我們能夠知覺，」他回答，「過去的巫士看見人類的知覺集合在那一點上，看見所有的生物都有這樣的亮點，他們歸納知覺必然都發(fā)生在那點上，不管以何種方式?！?/p>

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「過去的巫士看見了什么使他們認為知覺是發(fā)生在集合點上?」

他說，首先他們看見無數(shù)的宇宙明亮能量纖維穿過明晰球體，其中只有少數(shù)穿過集合點，因為集合點的面積要小得多。

然后，他們看見在集合點周圍總是有一圈特別明亮的光環(huán)，把穿過集合點的明亮纖維照得非常亮。

最后，他們看見兩件事：第一、人類的集合點能夠脫離它們原來的位置。第二、當集合點是在原來的位置時，知覺似乎是正常的，這可從觀察對象的行為方式來判斷，但當集合點不是在平常的位置上時，從觀察對象不尋常的行為可以證明他們的意識狀態(tài)改變了，他們以不尋常的方式知覺。

古代的巫士從以上得到的結(jié)論是，集合點的移動越大，行為的改變也越不尋常，由此可知，意識與知覺同樣也發(fā)生不尋常的改變。

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他們用明亮來形容，但那不是明亮，因為看見者不是用眼睛去看，但是他們必須設(shè)法彌補其中的差別，于是他們說集合點是一個亮點，被一個光環(huán)圍繞著。

「要注意當我說看見時，我總是說『看起來好像』或者『似乎』，」唐望提醒我，「看見下的任何事物都是獨特的，除了用比較的方式，沒有其他的方法可以談?wù)撍?。?/p>

他說關(guān)于這種困境最恰當?shù)睦邮俏资空務(wù)摷宵c與那光環(huán)的方式，他們用明亮來形容，但那不是明亮，因為看見者不是用眼睛去看，但是他們必須設(shè)法彌補其中的差別，于是他們說集合點是一個亮點，被一個光環(huán)圍繞著。唐望指出我們都是如此視覺化，被我們的弱肉強食式的知覺所控制，所以我們所看見的一切都必須用獵食者的觀點來說明。

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在看見了集合點及其光環(huán)的作用后，唐望說古代的巫士發(fā)展出一套解釋。他們的理論是，人類的集合點藉著集中光亮于穿過集合點的宇宙能量纖維上，自動而無計劃地把這些纖維集合成一個對世界的穩(wěn)定知覺。

「那些纖維怎么集合成對世界的穩(wěn)定知覺?」我問。

「沒有人可能知道答案?！顾麖娬{(diào)說，「巫士看見能量的運動，但僅是看見能量的運動而無法告訴他們能量是如何及為何運動的?！固仆f，看見無數(shù)的有知覺的能量纖維穿過了集合點，古代的巫士假設(shè)在穿過時它們被聚合了，被那光環(huán)所結(jié)合；看見那光環(huán)在失去知覺的人或?qū)⑺赖娜松砩蠒兊煤荀龅欢谑w上則完全沒有，他們便相信那光輝就是意識。

「那集合點呢?尸體上有沒有?」我問。

他回答說在死的生物上完全看不出一點集合點的痕跡。集合點與它的光環(huán)是生命與意識的記號，古典的巫士得到必然的結(jié)論，意識及知覺和集合點及其光環(huán)有密切的關(guān)系。

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他們從看見所得到的結(jié)論也許并不正確，但那是因為他們未經(jīng)雕琢的純樸所造成的，所以要避免這種損失，巫士必須盡一切可能培養(yǎng)他們的心智

「有沒有可能那些巫士被他們的看見所誤導了?」我問。

「我無法告訴你原因，但巫士是不可能被看見所誤導?！固仆圆蝗轄幾h的語氣說，「現(xiàn)在，他們從看見所得到的結(jié)論也許并不正確，但那是因為他們未經(jīng)雕琢的純樸所造成的，所以要避免這種損失，巫士必須盡一切可能培養(yǎng)他們的心智?！?/p>

這時他語氣轉(zhuǎn)為緩和，說當然最安全的作法還是讓巫士停留在只描述他們所看見的，但想要解釋與做結(jié)論的誘惑實在是太大了，即使只是對自己這么做也是一樣。?