《知識(shí)論》讀書筆記（三十九）

2022年9月19日

2，歸納原則是接受總則，它的大綱與細(xì)節(jié)

作者借用海關(guān)驗(yàn)貨以及圖書館對(duì)此問題進(jìn)行解釋。

3，化所與為事實(shí)

用接受方式A、B、C……去接受所與呈現(xiàn)于官能的x、y、z……。

接受方式是得自所與的抽象的意念。

接受即為判斷，有對(duì)與錯(cuò)（在此不論），注重結(jié)果。

對(duì)的判斷的結(jié)果，就是所與所呈現(xiàn)的x、y、z……化為atn+1、btn+1、ctn+1……是事實(shí)。錯(cuò)誤的判斷根本就不表示事實(shí)。

官能區(qū)中的x、y、z……經(jīng)過接受，成為官覺中的atn+1、btn+1、ctn+1……既成為了客觀的事實(shí)。

4，“覺”或以得自所與還治所與

應(yīng)該注重的情形是，談到“覺”就有以得自所與還治所與的情形，以意念去接受所與才有覺。有覺不必有知，知識(shí)不僅是引用一意念而已，并且是引用一意念圖案或一意念結(jié)構(gòu)于所與，意念圖案或結(jié)構(gòu)是四通八達(dá)的，知識(shí)也是。

六?秩序問題

A：休謨問題中的秩序

1，重提秩序問題

將來不會(huì)推翻以往，但何謂以往？這就牽扯到秩序問題。

秩序不至于重復(fù)，不能被推翻，所以秩序不是歷史，不是特殊的事體。

休謨所談秩序不是自然律的秩序，也不是A—B，C—D……等等的秩序。

2，化所與為事實(shí)這一可能的最低限度的秩序

對(duì)休謨的問題中的秩序可作如此解釋，這個(gè)秩序是化所與為事實(shí)這一可能的最低限度的秩序，叫它為能覺的秩序或事實(shí)的秩序。

能覺的秩序是所與順著時(shí)間栽在空間而來，有關(guān)系，有性質(zhì)……等等。這一秩序決不至于推翻，除非時(shí)間打住。

休謨的問題在我們是可以得到答案的，就是能擔(dān)保將來不會(huì)推翻以往。

3，能覺的秩序一方面是我們的底

若說康德的先天形式完全是我們的底，有兩方面的問題：

①閉門造車而出門不合車轍的問題

在討論邏輯命題之時(shí)已經(jīng)說過，因?yàn)槭峭耆麡O的，所與才能先天。

②接受所與是以不變治變

我們是具體的，老是在變，跟隨我們變而變的形式不足以治變，完全屬于“心”的形式或可解決此問題。

總之，有積極性的意念或接受方式不能是完全屬于我們的，能覺的秩序也不能只是我們的秩序。

4，它雖不只是我們的秩序，然而它是我們的秩序

我們可擔(dān)保能覺的秩序的維持。

意念無所謂變與不變的，可取舍，進(jìn)而影響的A—B，C—D……等等的秩序，但不是推翻，也就是說能覺的秩序可為我們所改變，而不是為將來所推翻。

B：所與的秩序

1，所與本來是有秩序的

所與有秩序和所與有什么樣的秩序是兩回事。若所與不接受我們的接受方式，意念的圖案或依然如故，秩序不見得維持。從知識(shí)論著想，我們只需承認(rèn)所與是有秩序的，就可以擔(dān)保意念上的秩序的維持。

2，所與的能覺的秩序一定會(huì)有

所與的秩序就是能覺的秩序。

所與不會(huì)有違背邏輯的呈現(xiàn)，也絕不會(huì)有違背歸納原則的呈現(xiàn)。

新經(jīng)驗(yàn)增加我們的意念與應(yīng)付能力，對(duì)付所與總有辦法。也就是說，所與總有可以接受的秩序，即能覺的秩序。

3，將來不會(huì)推翻以往

以往的所與所有的秩序是如何的秩序，此為問題所在。

若是歷史的或特殊的事實(shí)，不會(huì)推翻，也不會(huì)復(fù)現(xiàn)。

若是自然律的秩序，也根本不能推翻。

若是A—B，C—D……等等的秩序（如牛有四足），可被將來的所與推翻（這種推翻只表示我們錯(cuò)了而已）。

4，所與如何的來，我們?nèi)绾蔚慕邮?/p>

能覺的秩序不會(huì)被推翻，可引用意念于所與（或可對(duì)意念有所取舍）。

在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中所與如何來，我們就如何受。

接受了所與，就是化所與為事實(shí)。

C：意念的結(jié)構(gòu)與事實(shí)的秩序

1，事實(shí)有意念方面的秩序

在對(duì)的時(shí)候引用意念于所與，就是接受所與，就是化所與為事實(shí)。

事實(shí)一方面是所與，一方面是意念，所以它有意念的結(jié)構(gòu)，這也是一種秩序。

只需注意的一點(diǎn)，就是只要意念有結(jié)構(gòu)，事實(shí)總是有秩序的。

若事實(shí)是“自然齊一”的自然，則“齊一”就是秩序，事實(shí)本來是有秩序的。

2，事實(shí)沒有矛盾

事實(shí)既有意念的結(jié)構(gòu)，當(dāng)然是沒有“矛盾”的。

事實(shí)不是命題，不能引用“矛盾”于事實(shí)上。另外，在此處所謂的矛盾與邏輯上所謂矛盾毫不相干，字同而異義。

3，事實(shí)的積極的秩序

事實(shí)有意念的所有的積極的秩序。

事實(shí)的秩序不是憑空的，根據(jù)所與之所呈現(xiàn)。

特殊的事實(shí)表示普遍的理（所與的共相的關(guān)聯(lián)或固然的理）。

事實(shí)的相繼發(fā)生就是所與源源而來，知識(shí)者繼續(xù)接受。

事實(shí)不僅是然，而且有所以然（知識(shí)所注重的秩序）。

4，本書的一段落

引用一意念于所與和引用一套意念的結(jié)構(gòu)于所與分別很大（后者即為有系統(tǒng)的知識(shí)）。

官能無錯(cuò)誤，官覺有錯(cuò)誤，意念引用的不錯(cuò)的時(shí)候，結(jié)果就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，事實(shí)是知識(shí)直接的對(duì)象。

第九章??自然

一?呈現(xiàn)與本然的現(xiàn)實(shí)

A：呈現(xiàn)的觀

1，所與和呈現(xiàn)

所與是官覺類的呈現(xiàn)。

呈現(xiàn)是官覺者的呈現(xiàn)。

Snm ?：?n類的m官覺者

Snm+1 ?：n類的m+1官覺者

OSnm?n?：相對(duì)于n類的所與

OSnm ?nm??：所與所呈現(xiàn)于n類m官覺者的呈現(xiàn)

OSnm+1?nm???：所與所呈現(xiàn)于n類m+1官覺者的呈現(xiàn)

圖示：Snm?????????????OSnm?n???????????????△??OSnm ?nm?

need-to-insert-img

need-to-insert-img

???????????????????￡?

need-to-insert-img

need-to-insert-img

?????Snm+1????????????????????????????????????△??OSnm+1?nm?

￡：表示所與?△呈現(xiàn)

OSnm+1?nm不但是相對(duì)于n類的，而且是相對(duì)于m+1官覺者的。

2，呈現(xiàn)總是相對(duì)的

呈現(xiàn)是相對(duì)于官覺者的，所以是有觀的。

所以，OSnm ?nm?是相對(duì)于n類的m官覺者的。

OSnm+1?nm則是相對(duì)于n類的m+1官覺者的。

不同的官覺者有不同的觀，同一官覺者在不同的時(shí)候，不同的地點(diǎn)也有不同的特殊的觀。

即同類中不同的官覺者有不同的特殊的觀。

3，呈現(xiàn)雖特殊，然而不必就是私的

一官覺者的呈現(xiàn)有公私的分別，呈現(xiàn)雖特殊，然而不一定因此就是私的。私的呈現(xiàn)稱為主觀的呈現(xiàn)，公的呈現(xiàn)叫做客觀的呈現(xiàn)。呈現(xiàn)雖特殊，然而可以客觀。

4，呈現(xiàn)有觀

呈現(xiàn)由主觀客觀的分別。

說呈現(xiàn)有觀就是說呈現(xiàn)是相對(duì)的。

B：所與的觀

1，不同官覺類的所與

用Sn和Sm表示兩個(gè)不同的官覺類。

Onm表示個(gè)體。

OSnnm表示相對(duì)于Sn類的所與。

OSnnm表示相對(duì)于Sm類的所與。

仍可用同樣的方式表示所與個(gè)體的分別

Sn????????????OSnm?n???????????????R?OSnnm

need-to-insert-img

need-to-insert-img

???????????????????O?

need-to-insert-img

need-to-insert-img

????Sm???????????????????????????????????????￡??OSmnm?????O表示個(gè)體，￡表示所與

2，所與的類觀

OSnnm?????OSnnm分別表示相對(duì)于Sn和Sm官覺類的所與，是相對(duì)的，有觀的。

所與是客觀的呈現(xiàn)，類觀的呈現(xiàn)，是公于一官覺類的任何正常官覺者的呈現(xiàn)。

不同的官覺者，彼此的所與當(dāng)然不同，也就是說Sn和Sm是不同的官覺類，OSnnm?????OSnnm當(dāng)然是不同的所與。

3，所與只有一層的相對(duì)

呈現(xiàn)有兩層的相對(duì)：①相對(duì)于單個(gè)的官覺者，此層中呈現(xiàn)可以是主觀的。②相對(duì)于官覺者所屬的類。

但所與只有后一層的相對(duì)，Sn和Sm的所與沒有共同的地方，都是客觀的。如人不能見牛之所見，牛也不能見人之所見。

不同的所與的共同點(diǎn)與所與之為不同的呈現(xiàn)的共同點(diǎn)不一樣，在此，我們只需注重所與的相對(duì)與呈現(xiàn)的相對(duì)不一樣，呈現(xiàn)有兩層，所與只有一層。

4，所與的相對(duì)性是普遍的

呈現(xiàn)有主觀客觀的分別：是主觀的，是有官覺者的個(gè)體觀的，是特殊的。

是客觀的，是有官覺者的類觀的，是普遍的。

特殊（相對(duì)于官覺者這一個(gè)體）

普遍（相對(duì)于官覺者所屬的類）

所與是后一方面的相對(duì)，是普遍的，是相對(duì)于類型的。

也就是說所與的相對(duì)性是普遍的，這相對(duì)性本身就表現(xiàn)一自然律。

C：本然的現(xiàn)實(shí)

1，無觀的個(gè)體

Onm表示n類中的個(gè)體，無觀的個(gè)體，是本然的現(xiàn)實(shí)。

本書所論呈現(xiàn)和所與都是有觀的。

本然的現(xiàn)實(shí)與呈現(xiàn)或所與明顯有不同的地方。

無觀的現(xiàn)實(shí)可以談，如電子、原子等，雖不能覺，然而可以知。

2，本然世界有共相的關(guān)聯(lián)

本然世界有殊相的生滅，也有共相的關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)實(shí)的歷程中，雖不會(huì)沒有官覺者產(chǎn)生，然而不必在任何階段上都有官覺者。

3，本然世界即“黑”也不是一團(tuán)糟

假設(shè)在一種現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)而又沒有官覺者夾雜其間，我們能感覺到“夜”或“黑”。在此假設(shè)下，本然世界無“明”。

但“夜”或“黑”與一團(tuán)糟是兩件事。

若本然世界本就無條理，則無明起。

若“明”不是明條理，而是創(chuàng)作條理，此時(shí)本然世界可以無條理。

但條理是本然的現(xiàn)實(shí)本來就有的，所以本然的現(xiàn)實(shí)也許可以“黑”，然而有條理絕不至于一團(tuán)糟。

4，本然的個(gè)體雖不可覺，然而可知

Onm表示n類中的m個(gè)體，無觀的或不相對(duì)于任何官覺者的。

若有官覺者去覺它，就不是或不只是本然的現(xiàn)實(shí)，而是呈現(xiàn)或所與，就是有觀了。

對(duì)于Onm不能官覺（直接的接觸），可有間接的接觸，根據(jù)在本然的現(xiàn)實(shí)本身，這就是本然的現(xiàn)實(shí)的條理。

從知識(shí)或官覺著想，Onm這一個(gè)體雖不能覺，而Onm所現(xiàn)實(shí)的理可以知。

問題在于，如何由普遍的理以求間接的達(dá)于Onm。

D：呈現(xiàn)與本然的現(xiàn)實(shí)

1，呈現(xiàn)雖不就是所呈的本然，然而它本身仍是一本然的現(xiàn)實(shí)

OSnmnm是呈現(xiàn)，有觀，是相對(duì)于?n類官覺者的與相對(duì)于m類官覺者的，是實(shí)在的，是本然世界的項(xiàng)目，也就是說它是本然的現(xiàn)實(shí)。Onm是無觀的。

呈現(xiàn)OSnmnm不就是所呈現(xiàn)的本然Onm然而它自己就是一本然的現(xiàn)實(shí)。

2，普遍的相對(duì)性的表示

客觀的呈現(xiàn)和主觀的呈現(xiàn)都是實(shí)在的，后者只是不客觀而已。

客觀的呈現(xiàn)是實(shí)在的，所與當(dāng)然也是實(shí)在的。

前說所與的相對(duì)性是普遍的，這一所與的相對(duì)性既是普遍的，

有些懶了

?

二：本然與自然

A：官覺類的共同世界

1，不同的所與的共同的來源

本段所注重的是各類官覺者的共同世界。

真正的普遍的，是超過官覺類的。

所需要的共同的刺激的來源，不是無觀的本然的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。

讀得慢，但讀懂了，猶如豁然開朗，加油！