年少時(shí)十分感慨世界之復(fù)雜——種類(lèi)的繁雜、個(gè)體之多面等等，內(nèi)心深處發(fā)出一種堅(jiān)定的聲音：一定有什么道理在這背后，我得去尋求它。這是一份來(lái)自心靈深處的邀請(qǐng)，也隱隱約約仿佛那才是我的歸處。我相信萬(wàn)千世界的背后有共同的道理、共同的規(guī)律，就如同相信我還活著這一事實(shí)一般篤定。
所以，曾經(jīng)迷戀過(guò)理論，只是發(fā)現(xiàn)理論其實(shí)是不穩(wěn)定的，也曾信任過(guò)某種哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)也是不安全的，無(wú)法從中尋到安慰。所以，最終，只能承認(rèn)：世界是大家的，我才是自己的，又或者說(shuō)，我也不是自己的，而是透過(guò)自己，才能了解自己和世界的關(guān)聯(lián)。紛繁的內(nèi)心世界逐漸被描述，而描述的語(yǔ)言只能從書(shū)中尋求，心中的道理在與人互動(dòng)中逐漸明晰，也唯有如此，才能讓我理解自己、欣賞這個(gè)世界，也才能讓我感到安寧。
這讓我想到面對(duì)需要被看到的來(lái)訪者時(shí)，咨詢(xún)室內(nèi)，我和他在一起，不自覺(jué)的身心的努力，想要真正看到他，他的內(nèi)在何嘗不在努力（非意識(shí)的動(dòng)作），倘若“被看到”這個(gè)事于他而言是至關(guān)重要的，那他的很多舉止也都會(huì)透出這樣的信息：我是這樣的，你看到了嗎？即便彼此竭盡所能，也只是被看到和看到一部分，但這珍貴的一部分，就是我們聯(lián)結(jié)的地方，當(dāng)下的場(chǎng)是他的我的，不可辯駁。咨詢(xún)室的空間內(nèi)彼此交匯的溝通很復(fù)雜，有形的無(wú)形的，意識(shí)的無(wú)意識(shí)的，情感的思維的，可明的不可明的，被督導(dǎo)“虐”過(guò)的同仁都知道，我們對(duì)個(gè)案本身的理解似乎永遠(yuǎn)都有盲區(qū)，但在當(dāng)下這個(gè)真實(shí)的空間里，這聯(lián)結(jié)的部分才是我們攜手往前走的理由和動(dòng)力。
不由得又想到耳熟能詳，家喻戶(hù)曉的盲人摸象的故事，故事之一是這樣的：
《大般涅盤(pán)經(jīng)》三二：“爾時(shí)大王，即喚眾盲各各問(wèn)言：‘汝 見(jiàn)象耶？’眾盲各言：‘我已得見(jiàn)?！跹裕骸鬄楹晤?lèi)？’其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩?！?/p>
我們都知道，成語(yǔ)中，盲人摸象是比喻對(duì)事物只憑片面的了解或局部的經(jīng)驗(yàn)，就亂加猜測(cè)，想做出全面的判斷。當(dāng)故事遭遇了比喻、諷刺就自帶有褒貶色彩，成語(yǔ)有成語(yǔ)的功能，這是我們的教育。成語(yǔ)有褒貶，有同義詞有反義詞，在我們的傳統(tǒng)中似乎有某種完美主義的教育傾向。也正是在這種悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育傳統(tǒng)下，這種認(rèn)知早就根深蒂固，成為我們的一部分，也因如此在遭遇與故事里相似的情境時(shí)，不由自主會(huì)帶來(lái)兩種極端：一種最為普遍的狀況是認(rèn)同了盲人摸象的貶義色彩，受挫時(shí)陷入自責(zé)愧疚中：我怎么就“坐井觀天”了呢？我怎么能在不完全了解的情況下就下了判斷、做了決定了呢？另一種可能的極端會(huì)是自我的膨脹：我做到的盲人摸象的反義詞“洞察一切”等所代表的意義，由此站在了道德的至高點(diǎn)，所以：我是對(duì)的，你是錯(cuò)的。
今天我引入盲人摸象，想要暫時(shí)忽視一下它的教育色彩，只是從字面或者事實(shí)本身來(lái)看看，想從一個(gè)普通人的角度切身體會(huì)一下真實(shí)的感受。在現(xiàn)實(shí)層面，真的要做到全面認(rèn)識(shí)事物幾乎是不可能的，在有限的時(shí)間和空間里，我們必然只能看到事物的一部分，這一事實(shí)廣為人熟知，但似乎很難真正被意識(shí)到，或者說(shuō)很難真正內(nèi)化到心靈深處變成內(nèi)心模式的一部分，若非如此，遭遇挫折時(shí)，遭遇指責(zé)和否定時(shí)，就不會(huì)心潮翻滾，難以辨明了。
眾觀科學(xué)史，哪個(gè)科學(xué)家不是站在前人的肩膀上的？我們來(lái)看看力學(xué)之父艾薩克·牛頓的萬(wàn)有引力定律的誕生歷程吧！我們都知道一個(gè)故事：牛頓躺在地上看到蘋(píng)果下落了，所以萬(wàn)有引力誕生了?？墒鞘聦?shí)上真實(shí)如此嗎？從牛頓據(jù)稱(chēng)看到蘋(píng)果落地，到他開(kāi)始向別人講述這個(gè)故事，已經(jīng)過(guò)去60年。而在這60年里，并沒(méi)有牛頓講這個(gè)故事的任何記錄。而另一個(gè)證據(jù)在于牛頓在中年之后迷戀宗教，沉迷找到上帝存在的證明，在西方文化中，蘋(píng)果時(shí)一種神秘的水果，亞當(dāng)吃下它獲得了智慧，走出了伊甸園，蘋(píng)果是上帝的禁果。由蘋(píng)果樹(shù)砸到腦袋的故事，給萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)蒙上了一層神圣的光環(huán)。這大概也能解釋為什么牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表萬(wàn)有引力定律后說(shuō)出自己與蘋(píng)果的“緣分”。這大概才是蘋(píng)果與萬(wàn)有引力定律之間關(guān)系的真相。
言歸正傳，我們還是從與牛頓萬(wàn)有引力定律的誕生有關(guān)的物理學(xué)史來(lái)看看吧：
亞里士多德提出了物體基于“本性”的“自然運(yùn)動(dòng)”和在外在作用（推、拉、提、舉）下違逆物體本性的“受迫運(yùn)動(dòng)”概念。依本性不同，他將物體分為三類(lèi)：地面上的物體的自然運(yùn)動(dòng)是靜止；空中物體的自然運(yùn)動(dòng)是重落輕升；天體的自然運(yùn)動(dòng)是最完美的最和諧的勻速圓周運(yùn)動(dòng)。而物體要違逆本性（自然運(yùn)動(dòng)）做“受迫運(yùn)動(dòng)”，必須要外在作用來(lái)維持。
伽利略敏銳在亞里士多德設(shè)想的基礎(chǔ)上有了發(fā)展，他通過(guò)理想斜面實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了“摩擦”的存在，從而他提出了“慣性”的概念，如果沒(méi)有摩擦的存在，物體的運(yùn)動(dòng)（包括了勻速圓周運(yùn)動(dòng)）會(huì)一直維持下去；另一方面，伽利略又通過(guò)“自由落體運(yùn)動(dòng)”的實(shí)驗(yàn)指出了亞里士多德的另一個(gè)錯(cuò)誤：物體不是重落輕升，而是下落一樣快，他借此實(shí)驗(yàn)提出了速度和加速度的概念，指出所有落體運(yùn)動(dòng)的加速度相同，之所以重落輕升是因?yàn)榭諝獾淖饔谩?/p>
哲學(xué)家笛卡爾對(duì)伽利略的結(jié)論進(jìn)行了推廣：自然界一切物體都具有相同的本性——慣性，自然界一切物體基于慣性的自然運(yùn)動(dòng)都是勻速直線運(yùn)動(dòng)！笛卡爾把這一原則稱(chēng)之為他的自然哲學(xué)的第一定律，他對(duì)伽利略的理論做了修正：拋棄了“圓慣性”的概念，認(rèn)為慣性運(yùn)動(dòng)只能是勻速直線運(yùn)動(dòng)（包括速度為0的靜止?fàn)顟B(tài)）。需要指出，笛卡爾也沒(méi)有建立科學(xué)的力的概念，笛卡爾建立了描述了運(yùn)動(dòng)多少的守恒量——?jiǎng)恿縨v。
牛頓站在巨人們的肩膀上，用他歐氏幾何的理論建立了他的牛頓第一定律，并進(jìn)一步創(chuàng)造了“力”的概念——使物體違逆自然本性做變速運(yùn)動(dòng)（“受迫運(yùn)動(dòng)”）的原因，叫做力，力是產(chǎn)生加速度的原因。牛頓又以第二定律的形式對(duì)力的大小進(jìn)行了定義。牛頓第三定律中建立了力的本性中的最通用的原則：力的作用是相互的。牛頓在他建構(gòu)的三大定律基礎(chǔ)上又研究了天體的運(yùn)動(dòng)，在開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)定律（開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)三大定律分別為橢圓定律、面積定律和調(diào)和定律，他打破了伽利略提出的天體做勻速圓周運(yùn)動(dòng)的神話(huà)）的基礎(chǔ)上指出了物體間相互作用的一條定律：萬(wàn)有引力定律，任何物體之間都有相互吸引力，這個(gè)力的大小與各個(gè)物體的質(zhì)量成正比例，而與它們之間的距離的平方成反比，即，偉大的萬(wàn)有引力就誕生了。
好了，從此以后天上地下的物體都在牛頓運(yùn)動(dòng)定律的統(tǒng)治下運(yùn)動(dòng)了。
這些巨人的肩膀尚且這么多，更不用說(shuō)對(duì)牛頓萬(wàn)有引力定律的研究過(guò)程中和牛頓有著“恩怨情仇”的胡克和萊布尼茨了，他們對(duì)于牛頓定律誕生的貢獻(xiàn)也是有史料證明的，只是相對(duì)不是那么的家喻戶(hù)曉。
盡管如此，物理學(xué)也不是到此就結(jié)束了，仍然處在“盲人摸象”的階段，后來(lái)者愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論盡管爭(zhēng)議還是很大，但不可不說(shuō)又是物理學(xué)的一個(gè)超越。
科學(xué)的路尚且如此，作為個(gè)人本身，我們有什么理由鉆進(jìn)套里：我必須不能盲人摸象，必須完全洞察一切呢？不了解完整的象，就不能和象在一起了嗎？再詭辯一點(diǎn)，即便我們了解了象的全貌之后，我們了解象的各種生活習(xí)性和品性了嗎？我們了解象的普遍心理和個(gè)別心理了嗎？對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是在進(jìn)展中，洞察一切永遠(yuǎn)也只是一個(gè)哲學(xué)指導(dǎo)，一個(gè)永恒的目標(biāo)和追求，但真的不適宜作為一個(gè)普適的規(guī)則來(lái)要求大眾。也有可能是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，被誤讀了也不一定。
從某種角度上來(lái)說(shuō)，盲人摸象更是作為一種探索外界事物、認(rèn)知發(fā)展的鼓勵(lì)。不去盲人摸象，怎知大象的牙齒又大又粗又光滑？不去摸象，怎知大象的耳朵象蒲扇？不去田野里玩耍，怎知稻子與米的關(guān)系？不親身淌過(guò)小河，又怎知小河不深也不淺？娃娃小的時(shí)候?qū)τ谑澜绲恼J(rèn)識(shí)邁出的每一小步我們都是欣喜的，那是對(duì)于生命的一種本能的尊重。但隨著年齡的增長(zhǎng)，娃娃上學(xué)了，娃娃的試卷上是紅果果的59分，鮮艷醒目，我們不可遏制的憤怒與羞惱是源于哪里？為什么我們看到的是離100分還有的41分差距，而不是看到娃娃已經(jīng)學(xué)到了59%的內(nèi)容呢？即便都看到了，內(nèi)心似乎還有一些找不到出口的東西又是為什么？還有慣常的比比比“特色文化”，我們看到了差距，為什么常?？床坏絻?yōu)勢(shì)部分呢？這背后到底有什么深層的東西影響著我們，使得我們習(xí)慣于看到還未擁有的，無(wú)視我們本身已經(jīng)擁有的資源和努力？這真是一個(gè)值得深深思考的問(wèn)題。
——Ouisa，2019，1，27
