? ? 佛教三學(xué)，戒、定、慧也，定為戒慧二法之中心，蓋由定而使戒體莊嚴，慧發(fā)通明。

? ? ?坐、行、住、臥，各為定之四威儀之一，就坐而言，有七十二種姿勢，以跏趺坐最為殊勝。

? ? ?然知見不正不徹，修法易歧，乃攝其理趣法要，略陳諸端。

比盧遮那佛七支坐法：

一、雙足跏趺（雙盤），不能者或金剛坐（右上左下），或如意坐（左上右下）。

? ? ?雙足跏趺，使氣不浮，易沉丹田，氣息安寧，心易靜止，氣不亂行，漸循諸脈流動，反歸中脈，迨其脈解心開，妄念不生，心身兩忘，斯入于大寂之境。

? ? ?如其氣脈不寧，而云能得定，決無是事。

? ? ?得定至初見心空者，必感身體輕安愉快，神清氣爽，無可言喻，足見心理、生理兩者，交互影響，元是一體也。

二、兩手結(jié)三味印（右掌仰放在左掌上，兩大拇指相拄）

? ? ?人身神經(jīng)脈絡(luò)，由中樞神經(jīng)而左右發(fā)展，而相反交叉，故兩手結(jié)定印，兩大拇指相拄，成一圓相，左右氣血，起交流作用。

三、背脊直立如串銅錢（身體不健康者，初任其自然，定久自直）

? ? ?體內(nèi)腑臟，皆掛附于脊髓，若曲脊彎背，五臟不能自然舒暢，必易致病，故豎直脊梁，可使五臟氣舒。

四、肩平

? ? ?肋骨壓垂，肺即收縮，故肩平胸張，可使肺量自由擴張。

五、頭正腭收（后腦略向后收，下腭收壓左右兩大動脈）

? ? ?后腦為思慮記憶機樞，頸間兩動脈，運輸血液至腦，增加腦神經(jīng)活動，故后腦稍向后收，下腭略壓兩動脈，使氣血運行和緩，減少思慮，易得寧靜。

六、舌抵上腭（使舌輕接于兩門牙唾腺中）

? ? ?兩齒間唾液腺，產(chǎn)生津液，可助胃腸消化，故舌接唾液腺，以順其自然。

七、兩目半斂（半開閉狀，若開而易定則開，但不可全開，若閉而易定則閉，但不可昏睡）

? ? ?心目為起心動念之機括，心亂則轉(zhuǎn)動不止，傲而散者上視，陰而沉者下視，邪而險著左右側(cè)視，故斂視半閉，可凝止散亂之心。

注意事項：

1、褲帶等束身之物，一并放松，使身體松弛、安適，完全休息。

2、氣候涼冷時，必使兩膝及后頸暖和。否則，風寒侵入，非藥可治，須特別注意。

3、初習定者，光線不可太強或太弱，太強易散亂，太暗易昏沉。

4、過飽不可即坐，昏睡過甚不可強坐。

5、無論初習或久習，臀部必須稍墊高二三寸，初習者，兩腿生硬，可墊高四五寸（臀部不墊，身體重心必至后仰，氣脈壅塞，勞而無功）。

6、坐時面帶微笑，使面部神經(jīng)松弛，慈容可掬，使精神愉悅，為靜定之要。不可枯槁，免使面容趨于冷峻矣。

7、初習坐時，時間少坐，以適度為宜，次數(shù)多坐，以勤為用。

8、下坐時，兩手搓揉面部及兩腿，使其氣血活動，然后離座，且當作適度運動。

? ? ?古醫(yī)者云，生機藉于氣化，氣流運動，循脈而行?！峨y經(jīng)》言奇經(jīng)八脈，當從古代道家脫胎，道家以任督?jīng)_三脈為養(yǎng)生修仙之道，西藏密宗以三脈四輪為成佛法要。禪坐姿勢，皆有關(guān)氣脈，雖不專言調(diào)和氣脈，而已存攝于其中。

? ? ?倘不調(diào)正姿勢，隨意而坐，曲背彎腰，久必成病。故修禪習坐者，或致氣壅，或致嘔血，色身禪病，坐是叢生，不可不慎哉。

? ? ?若依法修持，身體本能活動發(fā)生作用，氣機流行，機能活潑，心身必得利益，如頭腦清涼，目明耳聰，呼吸深沉，四肢柔暢，宿病消除，精力充沛。

? ? ?故此七支坐法如此規(guī)定，其中皆含有深意，極合于生理心理之自然法則，不宜違背。

? ? ?初習禪坐者，務(wù)須極力注意姿勢，如漸久成習，無法改正，影響生理心理，反易成病。

? ? ?以上，讀南懷瑾先生《修定及參禪法要》，摘要整理。

? ?