考察等價形態(tài)之際，我們注意到的第一個特征是：使用價值是其對立物——價值——的現(xiàn)象形態(tài)。
在等價形態(tài)中，具體勞動是他的反對物的現(xiàn)象形態(tài)，明白的說，是抽象人類勞動的現(xiàn)象心態(tài)。這是等價形態(tài)的第二特征。
這是等價形態(tài)的第三特征：私人勞動，采取其反對物的心態(tài)，即直接社會的心態(tài)。
不管這是一本政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的書，看起來都跟理科教材差不多。上面那些都是公式，書里的各種舉例就好像推導(dǎo)過程。我想舉個自己想出來的例子，結(jié)果糾結(jié)了兩天發(fā)現(xiàn)想不出來。今天早上聽s講的時候，發(fā)現(xiàn)自己把自己別在那了，不懂的地方非要弄懂才能往下走。其實(shí)也可以不懂的地方先跳過去，等把后面的內(nèi)容看完，再回頭看看也許就懂了?；蛘呒词沟綍r候還是不懂，那么讀每本書也不可能每個地方都懂，get到馬克思的一些想法，對于我來說已經(jīng)足夠，畢竟人家那么博學(xué)，畢竟人家是世紀(jì)偉人，寫的是經(jīng)典著作，我能翻開來，有幸讀懂一二，已是幸事。
以上是今早關(guān)于這本書的心理建設(shè)，下面繼續(xù)讀書。
商品A的價值，在質(zhì)的方面，是由商品B得于商品A直接交換這個事實(shí)表現(xiàn)的；在量的方面，是由商品B一定量得于商品A一定量交換這個事實(shí)表現(xiàn)的。換言之，一商品的價值，一經(jīng)表示為交換價值，便取得獨(dú)立的表現(xiàn)了。
馬克思果然像一個老母親一樣，一直在不斷重復(fù)講著他要闡述而我們卻看不懂的事情，不厭其煩，一遍又一遍，十分有耐心。
我們在本章知識，曾依照通俗的說明，說商品是使用價值，又是交換價值。嚴(yán)格說這種說法是錯誤的。實(shí)在說，商品是使用價值與價值。
好不容易看懂的問題，這里又被他自我否定了。（哭）
商品的個別的價值表現(xiàn)，得轉(zhuǎn)化為一系列單純的價值表現(xiàn)。那可以無限延長，并且是一個和一個不同的。
一個商品可以被很多其他商品表現(xiàn)出價值，僅限于其他商品的個數(shù)，可以被無限拓展。
麻布，即因其價值形態(tài)，故不僅與一異種商品發(fā)生社會關(guān)系，且與商品界全體發(fā)生社會關(guān)系。當(dāng)作一個商品，它是商品世界的一個市民。同時，商品價值，在其表現(xiàn)之無限系列中，又無論表現(xiàn)在那一種使用價值的特殊形態(tài)上，都沒有差別。
馬克思又舉出了市民的例子，再次闡述了前一觀點(diǎn)。
第一，商品的相對價值表現(xiàn)，是不完全的，以及表現(xiàn)系列是無窮無盡的。第二，這種鏈鎖，由許多不相關(guān)聯(lián)且種類不同的價值表現(xiàn)，形成一種錯雜的鑲嵌細(xì)工。第三，我們既須在這種擴(kuò)大形態(tài)上表現(xiàn)每一種商品的相對價值，故每一種商品的相對價格形態(tài)，皆為一無窮無盡的價值表現(xiàn)的系列，并且，一種商品的相對價格形態(tài)，又和任何別一種商品的相對價格形態(tài)不相同。
你上闡述的是價值形態(tài)的缺陷。例如一定數(shù)量的商品A由一定數(shù)量的商品B來表現(xiàn)其價值，同時一定數(shù)量的商品A也可以由一定數(shù)量的商品C來表現(xiàn)其價值，同樣也可由一定數(shù)量的商品D來表現(xiàn)其價值。而BCD之間又可以互相表現(xiàn)價值，所以說是無窮無盡又極其繁瑣的。
在P26頁，馬克思又一次列舉了上衣和麻布的例子，解釋三個形態(tài)，推導(dǎo)出由一般價值形態(tài)到貨幣形態(tài)的推移。即第三形態(tài)以商品金代替商品麻布，形成了第四形態(tài)。雖然前三種形態(tài)之間差距較大，不容易理解，但第三種形態(tài)與第四種形態(tài)之間卻只是用金來替代了麻布，馬克思解釋說，這是社會習(xí)慣的作用。
金之所以可以成為等價物，是因為金首先是一種商品，它現(xiàn)在小范圍內(nèi)得到作為等價物的認(rèn)可，其后才大范圍被普遍接納，這時候完成了由第三形態(tài)到第四形態(tài)的轉(zhuǎn)化。
