楷書(shū)是不是書(shū)法的基礎(chǔ)？這個(gè)問(wèn)題在古代是毋庸置疑的，在今天卻成了一個(gè)令人困惑的問(wèn)題，之所以令人困惑，是因?yàn)榻裉焓且粋€(gè)自媒體的時(shí)代，人人都是媒體人，注冊(cè)一個(gè)賬號(hào)就能發(fā)布言論，經(jīng)常有人提出楷書(shū)不是書(shū)法基礎(chǔ)這樣的無(wú)腦言論。
楷如立，行如走，草如奔，這樣的觀點(diǎn)流傳久遠(yuǎn)，一直是書(shū)法界的共識(shí)。但是今天網(wǎng)上不斷有人質(zhì)疑。那到底楷書(shū)是不是書(shū)法的基礎(chǔ)呢？
咱們先來(lái)弄清一個(gè)概念:書(shū)法。什么是書(shū)法？文字是不是書(shū)法？寫(xiě)字與書(shū)法的關(guān)系。咱們從頭捋捋:
英文字母里只有線條，沒(méi)有筆畫(huà)。
世界上所有的書(shū)面語(yǔ)言大致分兩種——字母語(yǔ)言和文字語(yǔ)言。（當(dāng)然有另外一種情況字母加文字的書(shū)面語(yǔ)言）。字母語(yǔ)言是跟口語(yǔ)同步的，隨著口音改變而改變，他的指向是發(fā)音，不表意的。打個(gè)比方:“DOG”這個(gè)單詞它只表示它讀“搗哥”這個(gè)讀音，和“狗”沒(méi)有任何關(guān)系。只有口語(yǔ)把“狗”叫“搗哥”時(shí)這個(gè)單詞才表示“狗”。
但是，字母都是線條組成的，在字母語(yǔ)言里是沒(méi)有“筆畫(huà)”的。所以字母語(yǔ)言是沒(méi)有觀賞性的。這也是在字母書(shū)面語(yǔ)言只表達(dá)信息，沒(méi)有形成書(shū)法藝術(shù)根本原因。
中國(guó)的書(shū)面語(yǔ)言是文字語(yǔ)言，是表意的。何謂“文”？就是把事物的形狀，或者狀態(tài)，或者紋理，模擬下來(lái)，就叫做“文”，通“紋”。何謂“字”通過(guò)對(duì)事物的事理，本源用兩個(gè)或者三個(gè)“文”表示出來(lái)，這個(gè)就叫“字”，把“文”和“字”合起來(lái)，統(tǒng)稱(chēng)“文字”。文字語(yǔ)言是表意的。
打個(gè)比方，“筆”這個(gè)字，他表示的是書(shū)寫(xiě)工具，普通話讀“BI”，三聲。河南口音讀“”，二聲，但是意思不變，只要是中國(guó)人，懂漢語(yǔ)的，都知道這是書(shū)寫(xiě)工具。那么文字語(yǔ)言跟字母語(yǔ)言有什么不同？
漢字每一筆都有形狀，有了形狀叫作筆畫(huà)
文字語(yǔ)言是有筆畫(huà)的。當(dāng)然這個(gè)筆畫(huà)并不是漢字本身就有的。中國(guó)的古文字，甲骨文，鐘鼎文，石鼓文，小篆，這些都是線條組成的。和字母語(yǔ)言一樣，觀賞性不強(qiáng)。到了漢朝，漢字從小篆變?yōu)殡`書(shū)，這個(gè)現(xiàn)象在書(shū)法史和文字史上叫做隸變。隸書(shū)，誕生了漢字中的第一個(gè)筆畫(huà)，波畫(huà)，既“蠶頭燕尾”的橫畫(huà)。
產(chǎn)生筆畫(huà)的原因是什么呢？便捷，為了書(shū)寫(xiě)的方便。所以到了漢朝，中國(guó)書(shū)法史上第一位宗師級(jí)的人物出現(xiàn)了，他就是蔡邕。他的書(shū)法史上的第一篇曠世奇文《九勢(shì)》，他的這篇文章第一次把目光投向漢字的筆畫(huà)，否則的話，拿筆劃線條誰(shuí)不會(huì)？還用專(zhuān)門(mén)寫(xiě)文章去說(shuō)？三歲的小孩都會(huì)，好看不好看暫且不說(shuō)，你總不能說(shuō)是線條必須這樣畫(huà)，否則就是錯(cuò)的。
想一想就明白了，劃一根線條該怎么畫(huà)？別人為什么要聽(tīng)你的一定那樣畫(huà)？我這樣畫(huà)不行嗎？
其實(shí)，蔡邕的指向是筆畫(huà)，既線條有了形狀。什么“藏頭護(hù)尾”啊，什么“轉(zhuǎn)筆掠筆”啊，干啥嘞這是？不啰嗦嗎？誰(shuí)愿意干瞎活??？其實(shí)他就是保證把漢字的線條變成筆畫(huà)的一種實(shí)際操作方法。這個(gè)方法的目的是保證漢字書(shū)寫(xiě)的便利。在漢字的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中便利的同時(shí)產(chǎn)生了美觀，有了觀賞性。并不是為了美觀，有觀賞性，才這樣寫(xiě)，而是便利之后才產(chǎn)生了美觀。否則我把漢字畫(huà)成畫(huà)也很美觀，但不能保證書(shū)寫(xiě)的便利，快捷。
波畫(huà)在《禮器碑》中的體現(xiàn)。
《九勢(shì)》中第一句就說(shuō)“夫書(shū)肇于自然”，我把每個(gè)漢字都畫(huà)成一幅畫(huà)，《蘭亭序》幾百個(gè)字，我要畫(huà)好幾天，這樣的作品美是美了，可“肇于自然”嗎？用一句老百姓的話說(shuō)，自然而然，不拿勁，不扭捏。可不拿勁又能保證每個(gè)字都成一幅畫(huà)嗎？我寫(xiě)一“點(diǎn)”，自然書(shū)寫(xiě)，不拿勁，一筆完成，誰(shuí)能保證他是一個(gè)桃或是一朵梅花呢？可見(jiàn)，“肇于自然”與非書(shū)寫(xiě)的方式（既人工設(shè)計(jì)出來(lái)的方式）所呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果是相矛盾的。
也就是說(shuō)，美有兩種方式呈現(xiàn):一種是書(shū)寫(xiě)的方式，他“肇于自然”，保證了漢字書(shū)寫(xiě)的輕松便利，他所呈現(xiàn)的是自然的美，是鮮活的美，是靈動(dòng)的美，或者說(shuō)是抽象的美，用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)說(shuō)叫作有靈魂的美。
另一種方式是設(shè)計(jì)的美，是刻板的美，形象的美，是不懂書(shū)法的人都可以看出來(lái)的美，是明顯的在外的美，可能更美，卻是沒(méi)有靈魂的美，膚淺的美，操作起來(lái)比較辛苦也更麻煩，他不“肇于自然”。
王羲之《何如帖》《奉橘帖》揮灑自如
如果朋友送來(lái)了一筐桔子，要寫(xiě)個(gè)便條表示感謝一下，你說(shuō)王羲之會(huì)選擇那種方式呢？是磨墨展紙?zhí)峁P一揮而就呢？還是那把尺子，橫量豎測(cè)，勾勾畫(huà)畫(huà)，涂涂抹抹，一大上午畫(huà)了那么一幅花里胡哨的十幾個(gè)字呢？答案不言自明。
啥是“自然”呢？就是保證漢字的書(shū)寫(xiě)性，就是拿起毛筆隨意書(shū)寫(xiě)，毛筆的運(yùn)動(dòng)就像魚(yú)兒在水里游那樣輕松自然，就像鳥(niǎo)兒在空中飛一樣隨意悠閑。絕不是通過(guò)衡量，測(cè)試設(shè)計(jì)出來(lái)的。只有這樣才能保證漢字書(shū)寫(xiě)便利的極致發(fā)揮，才能保證書(shū)寫(xiě)的作品“肇于自然”。
漢字的筆畫(huà)是毛筆筆毫在紙上運(yùn)動(dòng)，由于筆毫是軟的，他有起伏變化（既筆毫的彎曲弾直的狀態(tài)變化），才形成了筆畫(huà)。也就是說(shuō)只要毛筆筆毫的物理特性和手的動(dòng)作的自然規(guī)律協(xié)調(diào)一致，紙上寫(xiě)出來(lái)的線條就是有形狀的，這就是筆畫(huà)的產(chǎn)生原理，用于中華教授的話說(shuō)叫“自然生成”。
甲骨文，鐘鼎文，篆書(shū)這些線條在書(shū)寫(xiě)中必須人為控制筆毫，使毛筆在紙上始終保持平行運(yùn)動(dòng)，才能使線條均勻地出現(xiàn)在紙上，不可能信手揮灑，一揮而就。
鐘鼎文中沒(méi)有筆畫(huà)，只有線條
自然生成保證了漢字書(shū)寫(xiě)的便利，便利帶來(lái)的結(jié)果是使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)具備了抒情功能。我們?cè)谌粘Ｉ钪姓f(shuō)話都是隨口自然說(shuō)出的，沒(méi)有人在和別人說(shuō)話時(shí)還要設(shè)計(jì)老半天，這個(gè)字用什么語(yǔ)調(diào)，那個(gè)字音量用多少分貝（特殊情況除外，例如法庭辯護(hù)，公共演講）。
總之，筆畫(huà)的產(chǎn)生帶來(lái)了書(shū)寫(xiě)的便利，便利使書(shū)寫(xiě)具備了抒情功能，然后“肇于自然”，產(chǎn)生了美觀，有了觀賞性。我覺(jué)得這個(gè)因果關(guān)系不能倒置。
漢魏時(shí)期出現(xiàn)了另一個(gè)了不起的人物鐘繇，他的最大貢獻(xiàn)是發(fā)展完善了楷書(shū)（當(dāng)時(shí)叫真書(shū)，宋朝有了印刷術(shù)后才叫楷書(shū)）。隨便拿一幅鐘繇的作品和漢隸去比較，你可從中發(fā)現(xiàn)鐘繇的真書(shū)要比漢隸體現(xiàn)的更豐富，更完備。隨之也使書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了前所沒(méi)有的高度。
到了晉朝王羲之，楷書(shū)基本蛻凈隸書(shū)的笨拙的波畫(huà)形態(tài)，帶來(lái)的結(jié)果是真，行，草高度成熟。我們看看衛(wèi)夫人的一篇書(shū)論《筆陣圖》:“橫如千里陣云，……點(diǎn)如高峰墜石……”整篇文章的研究指向了漢字的筆畫(huà)。由此可見(jiàn)，她是繼承了蔡邕的學(xué)說(shuō)，在蔡邕的學(xué)術(shù)成果上繼續(xù)深入研究。
《賀捷表》中的筆畫(huà)相對(duì)于漢碑更豐富。
綜上所述，書(shū)法這門(mén)古老的文化藝術(shù)形式是伴隨著筆畫(huà)在漢字中的誕生而誕生，伴隨著筆畫(huà)在漢字中的完善而完善，伴隨著筆畫(huà)在漢字中的成熟而成熟。到了晉朝的二王真書(shū)，筆畫(huà)的成熟完備與精致，使?jié)h字書(shū)寫(xiě)的便利性，自然性，觀賞性達(dá)到了人類(lèi)書(shū)寫(xiě)能力的極限，于鐘華教授的話表述是:書(shū)寫(xiě)和語(yǔ)言同步。所以書(shū)法達(dá)到了“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的舉世高峰。
總之，筆畫(huà)是漢字的書(shū)寫(xiě)能夠成為書(shū)法這門(mén)藝術(shù)的最基本最主要的元素。就像萬(wàn)丈高樓的主體框架。他的外裝飾用什么材料和顏色不重要，水電路線怎么設(shè)計(jì)不重要，重要的是主體框架的大梁設(shè)計(jì)和墻體的支撐。
在篆，隸，真，行，草五體中，漢字的筆畫(huà)只有在真書(shū)中最完備，隸書(shū)有但不充分。篆書(shū)根本就沒(méi)有。所以，真書(shū)或者說(shuō)楷書(shū)是書(shū)法的基礎(chǔ)，這是毋庸置疑的結(jié)論。
那么究竟是什么原因有人提出質(zhì)疑呢？一些人質(zhì)疑的依據(jù)是很多人練楷書(shū)練了很多年，依然不能寫(xiě)行書(shū)和草書(shū)，也就是說(shuō)不能轉(zhuǎn)換書(shū)體。這種現(xiàn)象是有的，現(xiàn)實(shí)中也很多。我見(jiàn)過(guò)更典型的練了幾十年顏體，只會(huì)寫(xiě)顏體，寫(xiě)不了歐體。說(shuō)到這，咱們?cè)俪兑粋€(gè)小段子:
鐵拐李有一次要過(guò)一座木橋，這個(gè)木橋有個(gè)特點(diǎn)，由兩根大木檁子搭成的，一根高一根低。鐵拐李是個(gè)瘸子，一條腿長(zhǎng)一條腿短，正好長(zhǎng)的那條腿踩在低的那條檁子上，短的那條腿踩在高的那條檁子上，走起來(lái)特別順暢，隨口說(shuō)道:他祖奶奶！這是世界上最好的，最得勁一座橋！回來(lái)時(shí)悲催了:短的那條腿踩在低檁子上，長(zhǎng)的那條腿踩在高檁子上。根本就走不成路，只好爬過(guò)去了。大怒道:他姥姥的個(gè)腿！這是世界上最差勁的橋！
橋還是那座橋，為啥會(huì)有兩個(gè)相反的結(jié)論呢？
咱們?cè)倏纯赐豸酥怯媚欠N書(shū)體啟蒙書(shū)法學(xué)習(xí)的:咱們先看關(guān)于王羲之學(xué)習(xí)書(shū)法兩個(gè)小故事，一個(gè)是王羲之小時(shí)候偷偷研讀《筆說(shuō)》的故事，據(jù)說(shuō)這個(gè)《筆說(shuō)》是蔡邕著作流傳下來(lái)的。另一個(gè)故事?lián)f(shuō)王羲之的書(shū)法啟蒙老師是衛(wèi)夫人，剛才上文說(shuō)過(guò)，衛(wèi)夫人有一篇書(shū)論《筆陣圖》流傳于世，這篇文章的主要內(nèi)容是研究筆畫(huà)的，繼承蔡邕。衛(wèi)夫人只有兩幅真書(shū)作品《名姬帖》、《衛(wèi)氏和南帖》流傳，沒(méi)有篆隸或者行草書(shū)體作品流傳。
據(jù)此咱們可以推斷:王羲之少年時(shí)期研讀的書(shū)法論文《筆說(shuō)》是蔡邕所著；王羲之流傳于世的作品多以真書(shū)，行草居多，雖有史書(shū)記載五體皆善，但篆隸作品不見(jiàn)流傳；衛(wèi)夫人的學(xué)說(shuō)又是研究筆畫(huà)的，況且又是王羲之的啟蒙老師，你說(shuō)一個(gè)啟蒙老師會(huì)教小孩不太擅長(zhǎng)的篆隸呢？還是擅長(zhǎng)的真書(shū)呢？
教學(xué)通常都是一邊講解理論，闡述原理，一邊還要手書(shū)進(jìn)行示范，我想她肯定會(huì)教授她最擅長(zhǎng)的真書(shū)，絕不是篆隸。
有以上幾點(diǎn)我們可以進(jìn)一步推斷，王羲之在啟蒙學(xué)書(shū)法時(shí)肯定會(huì)選擇真書(shū)，而不是篆隸。
“永”字中暗藏了很多漢筆畫(huà)生成的信息
到了隋唐，有人把漢字的筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)方式概括總結(jié)了八條融入“永”字，叫作“永字八法”。我們通過(guò)查閱書(shū)法字典可知，只有真書(shū)“永”字最完備這八條筆法。這也就是于鐘華教授在《書(shū)法檔案》里所說(shuō)的:永字八法是書(shū)法的一個(gè)“黑匣子”。
據(jù)此我們可以定論:書(shū)法的基礎(chǔ)就是真書(shū)，或者說(shuō)楷書(shū)。那么，很多人寫(xiě)楷書(shū)多年，還是寫(xiě)不了行書(shū)，或者草書(shū)，又當(dāng)怎么講？
其實(shí)這和我上文所說(shuō)的那個(gè)小段子是一個(gè)道理:橋還是那個(gè)橋，方向不一樣。去的時(shí)候長(zhǎng)腿踩低檁子，短腿踩高檁子，橋的狀態(tài)和鐵拐李的生理特性相吻合，協(xié)調(diào)，用老百姓話說(shuō)叫湊巧，（這種狀態(tài)用中國(guó)的古代哲學(xué)思想來(lái)表述就是天人合一）。來(lái)的時(shí)候方向反過(guò)來(lái)了，橋的狀況和他的生理特性（兩腿不一樣長(zhǎng)）矛盾到了極點(diǎn)。
所以，這根本就不是橋的問(wèn)題，是方向的問(wèn)題。
同理而論，即使是不用楷書(shū)打基礎(chǔ)，另辟蹊徑，用篆隸打基礎(chǔ)，只要方向不對(duì)，照樣寫(xiě)得了《張遷碑》寫(xiě)不了《曹全碑》，寫(xiě)得了隸書(shū)寫(xiě)不了篆書(shū)，寫(xiě)得了篆書(shū)寫(xiě)不了行草。
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