關(guān)于宋江為什么堅持要招安，有一種廣受認同的看法是：招安是源于宋江盡忠護國思想和內(nèi)心深處對功名利祿的渴望。老王覺得這種說法不無道理，但通過對《水滸》這部名著的深入研究，老王對這個問題又有新發(fā)現(xiàn)：上流社會那種精雅有序、豐富多彩的生活方式，對于宋江來說具有巨大的誘惑力，他之所以堅持招安，在某種程度上是源于其對上流生活方式的深深向往。這是推動著宋江堅持走招安路線的另一個重要原因。
一、哥是美食家，不做純吃貨
宋江雖然出身農(nóng)家，喜歡習(xí)槍弄棒、結(jié)交江湖好漢，但他還追求細膩、精致的生活品質(zhì)。結(jié)交朋友，他可以不加揀擇，照單全收，但在個人的生活細節(jié)方面，則有近乎于苛刻的標準，不同于一般江湖好漢們的粗放不羈。
宋江被發(fā)配至江州不久，結(jié)識了戴宗與李逵，三人便到潯陽江畔的琵琶亭上飲酒。從中不難看出，宋江對于飲食相當(dāng)講究。李逵那樣的粗人認為吃肉強似吃魚，非得要“切二斤大塊肉”才能填飽肚子、才覺得痛快；宋江則不同，他酒后只愛喝口鮮魚湯，待魚湯上桌后，他只吃了些魚，喝了幾口湯，就嫌魚不新鮮，停箸不食了。
宋江儼然是一個真正的美食家，他不僅留意于食物的味道，還注目于食物的美觀。當(dāng)魚湯端上來時，宋江的第一反應(yīng)竟然是稱贊器皿很齊整。作者寫宋江熱愛美食、美器，并不是一時興起之筆，而是貫穿全書的，文中有多處類似的描寫。
因此，我們就不難理解第36回中當(dāng)劉唐來迎接宋江上山時，他為何要拒絕了。除了不想陷于“不忠不孝之地”，還在于他完全可以想象得到，梁山泊的生活無非一群野蠻人扎堆，毫無品位可言，這與他講究食物美觀的飲食習(xí)慣格格不入。
二、哥是小資派，生活要多彩
說到底，宋江是頗有些“小資情調(diào)”的人，盡管他廣交江湖好漢，但內(nèi)心深處對于草莽生活是排斥甚至鄙夷的。江湖好漢們在閑暇時間大都喜歡耍槍弄棒，或與一干朋友喝酒劃拳，業(yè)余生活非常單調(diào)安乏味。宋江和這些好漢則大不相同，除了習(xí)槍弄棒和結(jié)交朋友，他還喜歡豐富多彩的娛樂生活，就算是身背命案亡命天涯，也無法壓制他對文娛活動的喜愛、對都市生活的向往。
宋江逃至清風(fēng)寨花榮處避難時，作為逃犯本應(yīng)低調(diào)行事，但他不僅不低調(diào)，反倒在花榮手下人的陪伴下，每天出去游山玩水，閑走樂情。元宵節(jié)又集體去逛小鰲山觀燈，結(jié)果被捉拿，并禍及花榮。
此后宋江并未從這一次經(jīng)歷中汲取教訓(xùn)，降低對文娛活動的興趣。宋江生長在山東的一個小縣城，卻對繁華的東京有著強烈的向往，東京人豐富多彩的生活，對宋江是極具吸引力的。
第71回寫元宵前即將到來時，宋江以生長在山東，從未到過京師為由，向眾兄弟提出要去東京看燈火。雖有吳用等人苦諫，但宋江仍執(zhí)意要前往。表面上，也許宋江是希望能在東京尋求機會，但在潛意識里，他應(yīng)該是很想在決策前親自去感受一番東京的繁華富貴，從而堅定招安的決心。
東京果然未讓宋江失望，宋江不僅領(lǐng)略到了“天下第一國都”的繁華，還見到了名滿天下的妓女李師師。細讀文本即可發(fā)現(xiàn)，宋江通過李師師“暗里取事”的想法完全是臨時起意，之前他“遍玩六街三市”，很是享受東京的繁華熱鬧，哪里想到什么為梁山事業(yè)尋找機會！
三、哥也愛美眉，只是眼光高
宋江去東京與李師師會面的真正目的，絕非他自己所說的那般冠冕堂皇。二見李師師時，宋江曾寫詞一首，此詞語句香艷，完全是一副多情才子口吻，哪里有半點梁山好漢的風(fēng)格！
不難看出，宋江雖然號稱“不以女色為念”，但內(nèi)心深處，他對于女色應(yīng)該是有遐想的，一旦條件許可，他心里的遐想就會紛紛出籠。另外，宋江既然在生活方面一貫追求品位，那么他對于女色恐怕也是有較高要求的，大都市里如李師師、趙元奴那樣的名花正可以滿足他的品位。
東京的華燈高樓和名妓李師師，都是璀璨的上流社會生活的組成部分，對宋江有著巨大的吸引力，而這一切，顯然不可能出現(xiàn)在水泊梁山，所以招安之于宋江，實則是一條必由之路。
四、哥想做雅人，不愿做蠻漢
宋江還有一個方面迥異于“典型”的梁山好漢，那就是他有以寫詩來表達情感的習(xí)慣。
對于宋江這個相當(dāng)文人化的習(xí)慣，作品有多處的描寫。發(fā)配在江州時，他題寫了詞和反詩各一首；與李師師相會時，寫了一首樂府詞；梁山好漢排定座次后，他在菊花會上作《滿江紅》，表達期盼朝廷早日招安的愿望；征遼返京途中，在雙林渡見燕青射雁，即口占一詩，晚上再作詞一首；征討方臘之前，在東京的街市上，宋江見胡敲而有感，又先后寫了兩首詩。
這些詩詞在表現(xiàn)宋江的詩興、詩才的同時，也可以從中看出，他雖然行走于江湖，但其自幼受的是儒家文化的熏染，并始終如一地保留了以寫詩作賦來抒情達意的習(xí)慣。毫無疑問，宋江更認同、更習(xí)慣于主流文化所規(guī)范的那種文雅有序的方式。
概言之，宋江身上實則體現(xiàn)出諸多“非典型”好漢的特質(zhì)，他為自己確立的奮斗方向從來都是躋身上流社會，而絕非落草為寇、做個黑老大。招安對于宋江而言，實際上是一開始就注定了的必然選擇。只有在招安以后，他才能在生活上和精神上尋找到熟悉、舒適的感覺，招安其實是他向自己浸染已久的文化的皈依。
五、哥有粉絲團，一心奔上流
還要看到，盡管像魯智深、武松這樣的人物才是典型的江湖好漢，但類似宋江這樣的“非典型”好漢在梁山泊不算少數(shù)，并且他們構(gòu)成了義軍的主要階層甚至是決策階層。如盧俊義、柴進、李應(yīng)、扈三娘等人，他們在上梁山之前生活都應(yīng)該頗為優(yōu)渥，落草為寇實出于無奈。再如關(guān)勝、呼延灼那樣的朝廷軍官，他們在與義軍交戰(zhàn)落敗后不得已歸降了義軍，這幫人原本身處主流社會，所受的一直是正統(tǒng)文化的教育。另外，小吏出身者如戴宗、朱仝、雷橫等人，盡管社會地位不算高，但他們和宋江一樣，既喜好結(jié)交江湖好漢，又渴望融入主流社會。
起義隊伍的“階層構(gòu)成”決定了宋江成為梁山泊“一把手”的不二人選。除了兼具仗義施財?shù)慕赓|(zhì)和知人善用的領(lǐng)袖氣質(zhì)外，宋江認同主流文化，能夠代表義軍中的主要階層的利益，他所擬定的招安政策無疑是符合這些階層的利益的。
宋江心心念念不忘招安，不過，招安之后的生活真有那么美好么？其實，宋江也知道招安后未必就會一帆風(fēng)順，但在他看來，在梁山盡管有“千自由，百自在”的快活，但那畢竟是“非人”的生活，招安后雖然屢屢受氣，卻是“人”的生活，足可以使自己心安理得。宋江有此想法，他所代表的那些階層也有此想法，所以招安對于起義隊伍，實際上是一種必然的選擇。
