英雄赫拉克勒斯被赫拉詛咒完成十二件不可能完成的事情，雖然他是宙斯的兒子，但仍然是人，本應(yīng)不可避免身為人的可朽性的命運(yùn)，本應(yīng)在事情完成之后安然赴死，但事后宙斯邀請(qǐng)他進(jìn)入奧林珀斯山，成為神的一員。這究竟是命運(yùn)使然，還是宙斯的主觀能動(dòng)性使他脫離了命運(yùn)既定的軌道？

宿命論的觀點(diǎn)認(rèn)為，萬事萬物包括人類本身從其產(chǎn)生到滅亡的過程都是既定的，是不可更改的。通俗地理解為有一個(gè)“無形的大手”在安排。每個(gè)事物的一生只不過是按照早已決定好的劇本在表演而已，中途絕對(duì)不會(huì)發(fā)生任何偏離劇本安排的情況。即使一個(gè)人堅(jiān)定地要反抗命運(yùn),他的所作所為也是由命運(yùn)本身決定的。此類的例子我們可以從古今中外的很多文學(xué)名著中看到，最著名的則是古希臘索?？死账沟膽騽〈碜髦弧抖淼移炙雇酢?，在《俄狄浦斯王》中有兩次與命運(yùn)的抗?fàn)幓蚴菍?duì)命運(yùn)的逃避，第一次是俄狄浦斯(Oedipus)的父親拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）在得到詛咒時(shí)將它腳踝刺穿棄至野外。第二次是當(dāng)俄狄浦斯知道自己的命運(yùn)時(shí)所做的斗爭(zhēng)。但是命運(yùn)如開玩笑似的，越是掙扎，命運(yùn)之繩將他捆的越牢。他終究在不斷的逃避中完成了自己既定的命運(yùn)。《俄狄浦斯王》作為古希臘的經(jīng)典悲劇，對(duì)之后的文學(xué)界創(chuàng)作有著至關(guān)重要的影響，宿命論的觀點(diǎn)也多多少少影響著人們的人生觀及價(jià)值觀。如村上春樹的《海邊的卡夫卡》便是以其為模板；Paulo Coelho的The alchemist更是在其書中提出了Maktub（命已既定）的概念。

宿命論意指否定偶然性，極端強(qiáng)調(diào)必然性，而且否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。 經(jīng)過查閱，我看到了科學(xué)界的這么一個(gè)著名的定律——牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律，牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律（Newton's first law of motion）表明，除非有外力施加，物體的運(yùn)動(dòng)速度不會(huì)改變。根據(jù)這定律，假設(shè)沒有任何外力施加或所施加的外力之和為零，則運(yùn)動(dòng)中物體總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，靜止物體總保持靜止?fàn)顟B(tài)。物體所顯示出的維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變的這性質(zhì)稱為慣性。所以，這定律又稱為慣性定律。我們從初中起就做過很多的關(guān)于滑板上的小球的習(xí)題，牛頓第一定律在其身上作用時(shí)的意義是，當(dāng)小球處于未受力的條件下，它會(huì)一直保持勻速不動(dòng)或是靜止的狀態(tài)。那么如果把人比作小球，當(dāng)人在未受到周身環(huán)境的影響時(shí)，人是能夠堅(jiān)守自我，永遠(yuǎn)不變的。此時(shí)人的主觀能動(dòng)性則發(fā)揮到了一個(gè)相對(duì)較高的狀態(tài)。眾力影響小球，正如環(huán)境影響我們。如果把小球放置于宿命論的觀念里，當(dāng)小球與外界接觸的那一瞬間它的狀態(tài)（靜止或是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的朝向）就已經(jīng)被定好。正如我們?nèi)祟悾瑥某錾哪且豢涕_始，今后會(huì)經(jīng)歷的能經(jīng)歷的事情也已經(jīng)由周身的環(huán)境（家境，居住地等）定論。

但是宿命論在一定程度上帶有著較強(qiáng)的悲觀消極色彩，命已既定意味著一切都早已有著圓滿的結(jié)局，意味著一件事情得不到的話即使努力追求也終會(huì)與之失之交臂。這種“命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求”的消極觀念，愚以為只能在已經(jīng)對(duì)萬事萬物竭盡全力，只能坦然面對(duì)之時(shí)才能采用（所謂“盡人事聽天命”）。那么當(dāng)一切仍有旋量的余地時(shí)，我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？

避開那看不見的大手，或者成為那看不見的大手。

馬克思主義基本原理強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。這樣的唯物主義觀點(diǎn)告訴我們，唯有積極主動(dòng)的抓住主動(dòng)權(quán)，才能不被神學(xué)領(lǐng)域的宿命論牽著走。而此時(shí)又陷入一個(gè)悖論，宿命論者會(huì)認(rèn)為，不論你是斗爭(zhēng)或等待，不論結(jié)局是經(jīng)由斗爭(zhēng)而被改寫或因平著而不變都是命運(yùn)的安排，沒有人能逃過命運(yùn)，不論最后的結(jié)果是什么。

那么，如何對(duì)待宿命論與自身的主觀能動(dòng)性？宿命論是對(duì)既定的結(jié)局的無能為力的釋緩，而自身的主觀能動(dòng)性是對(duì)仍在發(fā)展的事情的積極心理，是人定勝天表現(xiàn)于過程的可逆轉(zhuǎn)行徑。其二者應(yīng)處于相互交替的狀態(tài)。人的生命由許許多多件事情組成，大到做出人生最重要的決定，小到每天早晨是否賴床。每件事情都由過程及結(jié)局構(gòu)成，每件事情也都可由過程的積極與結(jié)局的既定構(gòu)成。事情一件接著一件，就是一個(gè)人的人生。完成相對(duì)終極而言的每件小事指向人生大的終極。

回到赫拉克勒斯的神話里，生而為人的他本應(yīng)有著無法避免的死亡的命運(yùn)。但因赫拉的詛咒使其在身處人間時(shí)背負(fù)了完成十二件不可能完成的事情的詛咒。終究因他完美完成任務(wù)的榮譽(yù)被宙斯欣賞從而進(jìn)入奧林珀斯山，成為神的一員。此處我們可以認(rèn)為他生而為人時(shí)期的被詛咒以及對(duì)于任務(wù)的完美解決都是為了他成為神而必經(jīng)的道路。而這也指向了社會(huì)的主流價(jià)值觀，也是亙古至今關(guān)于徹悟的不變的道理。如林語(yǔ)堂曾說“你所徹悟的程度恰等于所受痛苦的深度”，泰戈?duì)栐f“只有經(jīng)歷地獄般的磨練,才能煉出創(chuàng)造天堂的力量”，老一輩的教導(dǎo)“先苦后甜”等。這種從心而論的觀點(diǎn)指的是外部事物出乎意料的結(jié)局與內(nèi)心自始認(rèn)定的結(jié)局發(fā)生偏差所碰撞出使重新定義舊我的力量。

所以我認(rèn)為，宿命論是事情的終極，主觀能動(dòng)性是對(duì)于過程的積極認(rèn)識(shí)與改造，從心而論是推動(dòng)主觀能動(dòng)性作用的催化劑。

作者：孩暾

2015.12.23

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