看過宮廷劇的朋友一定不會陌生，太監(jiān)宣讀圣旨時(shí)總以“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”開頭。
這八個(gè)字怎么來的，如何斷句，又有什么含義呢？
首先，“奉天承運(yùn)”四字連用，始于明朝開國皇帝明太祖朱元璋。朱元璋稱帝后，建立“奉天殿”，頒布政令時(shí)慣以“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”開頭。后被歷任帝王沿用，直到辛亥革命廢除帝制。所以明朝之前的圣旨不會以這八個(gè)字開頭。
“奉天”是說“遵照上天的命令”，也就是歷史上學(xué)過的“君權(quán)神授”。
所謂“承運(yùn)”指“承五德轉(zhuǎn)移之運(yùn)”。以鄒衍為代表的陰陽家認(rèn)為，朝代更迭和五行相生相克有關(guān)系。
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中總結(jié)為:
“以土德王的黃帝，為以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，為以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，為以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，將為以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又將為以土德王的朝代所克?！?/blockquote>統(tǒng)治者相信朝代興衰是五行運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果，自己是繼承新生氣運(yùn)的，故為“承運(yùn)”。
“皇帝”之稱始于秦朝。秦始皇統(tǒng)一中國后，自認(rèn)為“德兼三皇，功蓋五帝”，將“皇”“帝”這兩個(gè)人間最高的稱呼結(jié)合起來，作為自己的稱號，從此天子稱為皇帝。
“詔曰”即“昭告天下說”，用以向天下百姓宣告政事，是需要全國知曉的內(nèi)容。除“詔曰”外還有“制曰”和“敕曰”?！爸圃弧睘楸硎净识?，宣示百官之用。“敕”本義為“告誡、囑咐”，皇帝給官員加官進(jìn)爵時(shí)使用“敕曰”。
此外，宋朝岳珂有言：
“國朝所司承旨之別；乘輿稱圣旨，中宮稱教旨，儲闈稱令旨?！?/blockquote>即皇帝頒發(fā)的為圣旨，皇后發(fā)布的叫教旨，太子傳令用令旨。
文言文不加標(biāo)點(diǎn)，是考據(jù)史實(shí)的一大難點(diǎn)。
在古代，天、皇帝都是至高位者，落實(shí)到紙面上出格寫表示尊敬，所以現(xiàn)存圣旨寫法上為“奉/天承運(yùn)/皇帝詔曰”。這對我們斷句沒有任何指導(dǎo)意義。
目前接受度比較高的斷句為“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”，或者直接連讀不斷。
明太祖朱元璋草根出身，文化不高。在洪武十年六月二十四，他頒布了《諭西番罕東畢里等詔》:
奉天承運(yùn)的皇帝，教說與西番地面里應(yīng)有的土官每知道者，俺將一切強(qiáng)歹的人都拿了，俺大位子里坐地。有為諸般上頭，諸處里人都來我行拜，見了俺，與了賞賜名分，教他依舊本地面里快活去了。似這般呵，已自十年了也。止有西番罕東畢里巴一撒他每這火人，為什么不將差發(fā)來，又不與俺馬匹牛羊？今便差人將俺的言語去，開與西番每知道，若將合納的差發(fā)認(rèn)了，送將來時(shí)，便不征他。若不差人將差發(fā)來呵，俺著人馬往那里行也者，教西番每知道，俺聽得你每釋迦佛跟前和尚每跟前好生多與布施么道那的是十分好勾當(dāng)，你每做了者那的，便是修那再生的福，有俺如今掌管著眼前的福禍掌管著眼前的禍福俚，你西番每怕也那不怕，你若怕時(shí)節(jié)呵，將俺每禮拜著，將差發(fā)敬將來者俺便教你每快活者，不著軍馬往你地面來，你眾西番每知道者。
《高皇帝御制卷第一》
因此詔，人們覺得六二斷比較合適。
但也有學(xué)者考究，朱元璋改用元代圣旨套語，按元代蒙文圣旨分析，斷句為“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”是對的。
如何斷句尚沒有統(tǒng)一說法，前人缺少一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)，于今而言就是一場接一場的辯論。
