四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙。這是距今兩千多年前，當(dāng)時(shí)的古人對(duì)于我們所處宇宙的深刻理解。而當(dāng)我們回顧那段歷史，雖然諸子百家各派思想涌現(xiàn)激烈碰撞，也不能改變我們對(duì)于當(dāng)時(shí)人們?nèi)忝嬔退麄儗?duì)世界理解膚淺刻板的印象。
但實(shí)際上那時(shí)的人們?cè)缫验_(kāi)始了仰望星空去探索那片黑暗又深邃的位置。他們得出的結(jié)論，即使放到今天看來(lái)也是令人嘆為觀止。
古人認(rèn)為我們一直沿用至今宇宙中的宇代表上下四方，很明顯這是空間的概念，宙則代表著古往今來(lái)，也就是時(shí)間的概念，而宇宙二字合起來(lái)，恰恰就是時(shí)間與空間的無(wú)限性與深遠(yuǎn)度，它們相輔相成，時(shí)間與空間也就共同組成了宇宙。
而這樣先進(jìn)的宇宙觀，即便是在17世紀(jì)牛頓科學(xué)盛行的歐洲，也依然遙遙領(lǐng)先。因?yàn)榕ｎD力學(xué)所秉持的絕對(duì)時(shí)空觀認(rèn)為，時(shí)間和空間是兩個(gè)獨(dú)立的概念，是彼此之間沒(méi)有聯(lián)系，且分別具有絕對(duì)性的。
直到近代愛(ài)因斯坦相對(duì)論的出現(xiàn)，人們對(duì)于宇宙的理解才真正達(dá)到了與古人同樣的高度。
我們今天要聊的則是那個(gè)時(shí)代對(duì)于宇宙認(rèn)知的集大成者，道家學(xué)派的代表人物莊子。
在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派爭(zhēng)相推出自己治世良方的春秋戰(zhàn)國(guó)，道家或者說(shuō)莊子一直算是一個(gè)異類，別人都在爭(zhēng)取為社會(huì)的治理和發(fā)展著書(shū)立說(shuō)，而他和道家就在推崇天地并生和無(wú)為而治。
雖然在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這樣的理論會(huì)顯得格格不入，但卻還是讓人覺(jué)得它其實(shí)是一種由上至下，俯瞰全局的上帝視角。
老子曰：有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
大意說(shuō)是，這東西搞不清楚是怎么構(gòu)成的，它是先天地而生，在宇宙形成之前就存在，它沒(méi)有形態(tài)亦琢磨不透，不受任何事物掌控，遵循自己的法則，它運(yùn)轉(zhuǎn)于天地之中，永不停歇，它造就了這個(gè)世界，也是萬(wàn)物的根本。我不知道應(yīng)該怎樣描述它的模樣，也不知道這東西叫什么，所以只能強(qiáng)行給它取名為道。
這個(gè)道確實(shí)無(wú)法被描述，但我們卻可以感受它，因?yàn)榫褪撬臒o(wú)聲息地創(chuàng)造了世界。而道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。又解釋了道的獨(dú)一無(wú)二性，以及道本身就存在的陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交就會(huì)形成一種均衡。
在這樣的均衡狀態(tài)下，天地萬(wàn)物就此出現(xiàn)。而莊子作為道家學(xué)派的代表，不但傳承了道家理論，更是用自己的理解闡述了宇宙的本源。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者，有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形。
道家認(rèn)為，無(wú)，是有的根本，無(wú)就等于大爆炸理論的奇點(diǎn)，萬(wàn)物從無(wú)到有不斷變化，從奇點(diǎn)衍生萬(wàn)物，而莊子更加深入地闡述了對(duì)宇宙本源的理解。宇宙之初有各種這樣那樣的有，但在這之前也有過(guò)無(wú)，還有過(guò)未曾有過(guò)的無(wú)。也就是說(shuō)，宇宙的形成之前，曾經(jīng)有過(guò)另一個(gè)宇宙。但宇宙終結(jié)后，也會(huì)再生出一個(gè)宇宙，即有中生無(wú)，無(wú)中生有，相互循環(huán)無(wú)始無(wú)終，這其實(shí)與龐加萊回歸理論下的永恒循環(huán)宇宙不謀而合。
自其異者視之，肝膽楚越也，自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物從表象來(lái)看都是存在差異的。而這種差異并不是萬(wàn)物本身有什么差異，而是由于人類自身的認(rèn)知局限所導(dǎo)致，世界萬(wàn)物無(wú)不是由基本粒子所組成，不同的只是它們的排列順序和結(jié)構(gòu)而已。
在莊子的宇宙觀里，最初的天地萬(wàn)物根本沒(méi)有任何差別，之所以產(chǎn)生差別，主要還是人們感官以及認(rèn)知的局限。
人類站在自身的主觀立場(chǎng)得出的結(jié)論，導(dǎo)致萬(wàn)物出現(xiàn)了差異，而這種差異是人的認(rèn)知局限導(dǎo)致，并不是萬(wàn)物本身存在差異，因?yàn)槿祟愓J(rèn)知的偏頗，所以產(chǎn)生了世俗的高低、好壞、是非、善惡之分。
殊不知世間萬(wàn)物本沒(méi)有什么不同，它們都是平等的，也都是理所當(dāng)然。因此想要達(dá)到所謂的天人合一的精神自由，那就必須忘記物我之分，真正融入宇宙之中。
當(dāng)世人奔走于列國(guó)追求名利之時(shí)，看守漆園的莊周卻在看魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)樹(shù)，魚(yú)兒在濠水自得其樂(lè)，大鵬鳥(niǎo)在九天扶搖直上，櫟樹(shù)講述著終其天年的道理，蝴蝶在夢(mèng)中變成了莊周的模樣。
莊周告訴世人，活著自然有益。巨型的葫蘆不能做瓢裝水，卻可當(dāng)做腰舟游于江湖，河邊的老龜不能保佑君王，卻能曳尾于涂中。無(wú)需懷疑，不要焦慮，不用害怕，也莫輕言放棄，每個(gè)人的生命都有其意義所在。它既不在于眾人的鑠金之口，也不在于權(quán)貴的提攜重用，更不在一時(shí)之成敗得失，它本應(yīng)自由自在，它不可替代，也獨(dú)一無(wú)二。道家從不在乎亂世，因?yàn)閬y世會(huì)在它該終結(jié)的時(shí)候終結(jié)，恰如日升月落，人生亦是如此。
其實(shí)在我人生最不如意的時(shí)候，我曾經(jīng)對(duì)自己產(chǎn)生過(guò)極大的懷疑，懷疑自己的夢(mèng)想，懷疑自己的執(zhí)著，甚至懷疑活著的意義。
但當(dāng)你翻看《莊子》，讀到蝸牛觸角上的兩個(gè)國(guó)家，爭(zhēng)得血流成河，斗得伏尸遍野，卻也并不知曉，原來(lái)自己只是在小小的蝸牛觸角之上，再看看偽裝的強(qiáng)盜，正在用圣人的道理行竊，小人正在用圣人的道理行茍且之實(shí)，看到莊子的學(xué)生要厚葬莊子，以避免他的尸體被烏鴉啃食，卻不知曉，尸體最終還是會(huì)被蛇蟲(chóng)鼠蟻所啃咬。
恍惚間你心里似乎明白了些什么，原來(lái)煩惱往往源自于自以為是的意義或者執(zhí)念。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，價(jià)值的推行，甚至隆重的典禮。這無(wú)疑是我們無(wú)意義的自我感動(dòng)。夢(mèng)想之所以落空，奮斗之所以徒勞，是因?yàn)樽砸詾槭堑膱?zhí)念，早已蒙蔽了我們的耳目，致使我們遠(yuǎn)離了大道。
你若把天地當(dāng)作名利場(chǎng)，則不能忍受貧窮，貧窮就成為你的煩惱。你若把人間視為溫柔鄉(xiāng)，則不能承受孤獨(dú)，孤獨(dú)就成了你的軟肋。你若把世界當(dāng)做修羅場(chǎng)，則不能面對(duì)失敗，失敗就成了你的恐懼。你若把社會(huì)看成理想國(guó)，則無(wú)法忍受不公，不公就會(huì)讓你失去理智。
然而日中則移，月滿則虧。其實(shí)沒(méi)有人能夠完全避免貧窮，孤獨(dú)，失敗與不公，唯有把此生當(dāng)作修行，才能不為之所擾，最終直指本源。
因?yàn)榈涝陉?yáng)更在陰，道在勝更在敗，道在達(dá)更在窮。
當(dāng)我們能夠真正悟到這些真諦，并能融入我們的生活時(shí)，我想你會(huì)領(lǐng)悟到戀愛(ài)并不是為了結(jié)婚，而是為了學(xué)會(huì)如何愛(ài)人，因?yàn)闀?huì)愛(ài)人者必有良配。學(xué)習(xí)也不是為了考試，而是為了提升自我對(duì)于世界的認(rèn)知，因?yàn)樽灾弑厝煌ㄟ_(dá)。
成有成的喜悅，敗有敗的修行，或許你的人生會(huì)因?yàn)檫@份領(lǐng)悟，從單一的勝負(fù)得失中得到解脫，而走向無(wú)限廣闊的平臺(tái)。因?yàn)榇松扌?，所為者，非富貴安樂(lè)，唯知己、知人、知道、知天地。
