前一陣，聽(tīng)一個(gè)朋友說(shuō)：現(xiàn)在的女人只有兩種命運(yùn)：一種是當(dāng)“二奶”，一種是被“二奶”。無(wú)論這種說(shuō)法是否過(guò)于偏激，現(xiàn)在不愿或不能進(jìn)入婚姻的狀態(tài)的女人是越來(lái)越多了。女人們不愿意或不能夠進(jìn)入婚姻的狀態(tài)的原因各有不同，但歸結(jié)起來(lái)，最主要的原因，恐怕還是還是由于為現(xiàn)代性所開(kāi)啟的自我意識(shí)的日益增強(qiáng)以及自私自利、急功近利的社會(huì)價(jià)值判斷的流行使然。

自我意識(shí)，是一把雙刃劍。一方面，獨(dú)立的人格與自由的意志的形成，源自自我意識(shí)的覺(jué)醒。而獨(dú)立的人格與自由的意志的形成，乃現(xiàn)代人之作為“現(xiàn)代人”的基礎(chǔ)。另一方面，與自我意識(shí)的覺(jué)醒相伴隨的，將必然是作為整體的社會(huì)感與文化感的破壞。自我意識(shí)讓人從固有的社會(huì)與文化模式中掙脫出來(lái)、并追求“自我”為自己設(shè)定的身份的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這種掙脫，給人帶來(lái)了生存方式的無(wú)限可能性。隨著束縛人的社會(huì)/文化枷鎖的被打開(kāi)，通向天堂或等于的門(mén)也被打開(kāi)了。人們似乎比以往更加“自由”地?fù)碛辛诉x擇通往天堂或地獄的自主權(quán)。

可是，自我意識(shí)的膨脹真的讓人們擁有了選擇通往天堂或地獄的自主權(quán)嗎？如果我們把眼睛客觀地轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于更多的人而言，隨著束縛人的社會(huì)/文化枷鎖的被打開(kāi)，他們贏得的并非是真正的自由。就拿“性解放”來(lái)說(shuō)吧，現(xiàn)代主張性解放的人們盡管較之為傳統(tǒng)道德觀念所束縛的人多了一份享受更豐富的性體驗(yàn)的“幸?！?，但正因?yàn)樾陨畹念l繁與容易，持久的愛(ài)意被瞬間的快感置換了，生死相許禍福同享的承諾讓位于了器官感受的收集。性接觸量被大大的提高，而性價(jià)值卻被大大地貶低了。問(wèn)題更在于，現(xiàn)代人可以更加自由地選擇用快感去置換愛(ài)意，但現(xiàn)代人卻沒(méi)有能力或自由再重新用持久的愛(ài)意去換回瞬間的、且日趨貧乏的快感。因?yàn)?，以破壞固有道德觀念為代價(jià)的自我意識(shí)的膨脹所許諾的“自由”是不可逆的。

無(wú)疑，婦女即自我意識(shí)的覺(jué)醒的受益者，同時(shí)又是普遍的自我意識(shí)的膨脹的受害者。一方面，婦女解放運(yùn)動(dòng)讓婦女獲得了更大的決定自己命運(yùn)的權(quán)利，然而，由于婦女生理以及心理狀況的不可避免的欠然，她們是否擔(dān)當(dāng)?shù)昧怂齻儷@得的自由卻是一個(gè)問(wèn)題。還是魯迅的那個(gè)命題：娜拉出走以后怎么辦？

陽(yáng)光之下并無(wú)新事，生活于當(dāng)下的人不過(guò)是其歷史性處境的一個(gè)片段而已。我們今天遇到的問(wèn)題，在古代已經(jīng)被探討過(guò)了。所以，要弄明白我們當(dāng)下的處境，就必須把我們放回到歷史的文化序列中去考察。《周易》，作為中華民族歷史/文化序列中的源頭性符碼系統(tǒng)，探討了人的生命情態(tài)在歷史/文化序列中展開(kāi)的各種可能性。而涉及婚姻家庭的探討占了很大比重。而《歸妹》一卦，則是其中之一。

《歸妹》，意為女之嫁人。此卦探討了女子在嫁人問(wèn)題上遇到的六種可能性。

1：由于社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位的低下，一些女子不能不充當(dāng)妾或“二奶”。盡管這種現(xiàn)象在現(xiàn)代人看來(lái)這種制度化的納妾現(xiàn)象對(duì)女人很不公平、并試圖廢除之。但就今天的事情看來(lái)，事實(shí)上的納妾現(xiàn)象是消除不了的。今天其實(shí)有更多的底層女子由于沒(méi)有更好的出路而不能不淪為權(quán)錢(qián)階級(jí)的“二奶”。不過(guò)，與古代不同的是：今天的“二奶”由于沒(méi)有合法身份，她們的地位域利益是沒(méi)有保障的，她們因此必然與正妻構(gòu)成利益沖突的關(guān)系。所以，在現(xiàn)代中國(guó)人的婚姻狀況中，一場(chǎng)二奶與正妻之間的利益戰(zhàn)爭(zhēng)就最為普遍地上演著，并因此引發(fā)了大量的家庭悲劇。而中國(guó)的古代社會(huì)則不同，既然納妾現(xiàn)象是不可避免的，古代社會(huì)為二奶的地位提供了法理上的保障，則二奶與正妻則可能會(huì)成為利益共同體并形成一種“輔相”的關(guān)系。并且，這種關(guān)系是為儒家的意識(shí)形態(tài)所提倡的。在《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》的《小星》篇中，里就樹(shù)立了一個(gè)二奶與正妻關(guān)系的模范典型：“嘒彼小星，維參與昻，肅肅宵征，抱衾與裯，寔命不猶?！保ā睹?shī)序》云：“《小星》，惠及下也。夫人無(wú)妬忌之行，惠及賤妾，進(jìn)御于君，知其命有貴賤，能盡其心矣?！保┊?dāng)然，我們并不提倡一夫多妻制。不過(guò)，對(duì)古代合法的一夫多妻制與盛行于今天的、地下的一夫多妻現(xiàn)象作一個(gè)比較的話，我們會(huì)看到，盛行于今天的、地下的一夫多妻現(xiàn)象更糟、危害性更大。人類社會(huì)是不完美的，儒家主張正視這不完美的人類生活諸情態(tài)，并“彌縫使其淳”。因此，《歸妹》之初九爻也勾畫(huà)了一個(gè)正妻與二奶相處的理想范式：“歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也?！碑?dāng)然，理想的范式到了現(xiàn)實(shí)的生活中、且有著幾千年的延續(xù)，其異化變質(zhì)是不可避免的。忍受著不公平待遇的小妾們必將有解放的訴求。萬(wàn)事都有變局，所以，《歸妹》之初九爻一變，則為《解》卦了。積極推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)的，也必將是那些只能忍受著不公平處境的二奶們。

2在某種情形下，我們會(huì)看到婚姻的另一種可能性，就是進(jìn)入婚姻狀態(tài)的正妻發(fā)現(xiàn)自己正遭遇到一種遇人不淑的狀況，也就是說(shuō)男人軟弱無(wú)能或?qū)儆跀〖易又悺⒍絽s顯得更有能力和富有主見(jiàn)（近代的一個(gè)鮮活的例子就是秋瑾的婚姻了）。當(dāng)然，在當(dāng)前社會(huì)的情形下，婚姻的“地震”是不可避免的（九二爻一變，則為震卦矣）。在當(dāng)代的社會(huì)中，出現(xiàn)這種情形，如果不離婚的話，女人多半有兩種選擇：1，成為悍婦、并欺壓、控制自己的男人，2，成為淫婦、大搞紅杏出墻，給男人帶來(lái)無(wú)窮的痛苦。（盡管對(duì)于四川的男人而言對(duì)此常常采取逆來(lái)順受的態(tài)度，不過(guò)也有忍受不了的情況。據(jù)說(shuō)，某老頭飽受悍婦之苦，最大的愿望就是死前把婚給離了。）女人對(duì)此或許會(huì)理直氣壯地說(shuō)自己雖然瞎了眼嫁錯(cuò)了人，但不應(yīng)該認(rèn)命而有所作為（“眇能視”），但應(yīng)該如何作為，儒家的價(jià)值觀還是傾向于：“利幽人之貞?！保ň哦常鲆粋€(gè)低調(diào)而貞潔的家庭主婦。畢竟，因?yàn)榕说膹?qiáng)悍和淫蕩的作風(fēng)，往往是給自己帶來(lái)悲劇的結(jié)果。

3每當(dāng)我看到那些個(gè)如花似玉的AV女優(yōu)之當(dāng)眾宣淫，就難以理解為什么人可以無(wú)恥到這樣的程度。如果她們這樣做并非因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上之窘迫而迫不得已，就更令人感到不可思議了。但一細(xì)想，此皆消費(fèi)主義文化的惡果。在這個(gè)消費(fèi)主義文化的價(jià)值體系里，人的價(jià)值不在于其學(xué)養(yǎng)與德行，乃在于有貢獻(xiàn)于他人的眼球。而現(xiàn)代女人所可貢獻(xiàn)于他人的眼球的，除了被窺淫，還能有什么呢？因?yàn)檫@邪惡的消費(fèi)主義文化價(jià)值觀的設(shè)計(jì)，被誤導(dǎo)的女性為貪圖暫時(shí)的利益而賤賣了自己的青春與羞恥，她們活著就是為了取悅于人（六三爻處下卦兌口之上，有取悅于人之象）但她們最終會(huì)有好的結(jié)局嗎？恐怕不會(huì)。因?yàn)樗齻冏罱K是難以面對(duì)自己未來(lái)的丈夫和子女的。因此上她們注定只能淪為二奶，遭人輕賤?！稓w妹》卦之六三爻這樣的總結(jié)了她們的命運(yùn)：“歸妹以須（須：下賤之意），反歸以娣?！彼齻兤鋵?shí)只是某種價(jià)值觀的犧牲品，卻要承受這樣的價(jià)值觀給她們自身帶來(lái)的傷害。所以，最當(dāng)聲討的，還是我們視為常態(tài)的、追捧“蒼老師”的現(xiàn)代消費(fèi)主義文化。

4，剩女絕非是今天才有的現(xiàn)象，古今的剩女之所以“衍期”似乎通常有著類似的原因：一則因?yàn)樽陨項(xiàng)l件比較好、社會(huì)地位比較高因而有著很高的自我期許（九四爻地近君位，處上卦之下），二則因?yàn)樽约旱淖晕乙庾R(shí)和能力過(guò)于強(qiáng)健而難以順?lè)谌耍ň潘呢碁殛?yáng)爻，性剛?。Ｋ齻兓旧蠈儆隍湴恋呐畯?qiáng)人，她們慣于陶醉于自己的優(yōu)勢(shì)，她們由于她們那社會(huì)層面的優(yōu)勢(shì)而變得越來(lái)越符號(hào)化，也就是說(shuō)，她們所待嫁的對(duì)象，與其說(shuō)是一個(gè)男人，不如說(shuō)是一個(gè)社會(huì)符號(hào)。她們不能面對(duì)一個(gè)最根本的問(wèn)題，就是女人之被造物主設(shè)計(jì)乃在于去完成生育的使命。讓自己固化為一個(gè)社會(huì)符號(hào)與生育的本能是相沖突的。社會(huì)符號(hào)是一個(gè)讓人飄忽于空中的東西，而生育的本能卻緊貼著大地。如果她們不安于飄忽于社會(huì)符號(hào)的空中，而與需要改變她們的生活狀態(tài)的話，就必須舍棄那些讓人虛腫的符號(hào)，而降臨到堅(jiān)實(shí)的日常生活的地面上來(lái)（九四爻一變，則為《臨》卦矣）。那么，剩女們能不能完成這樣的從天空到大地的降臨呢？就看他們自己了。

5，現(xiàn)代社會(huì)的最大特點(diǎn)，就是貴族精神的淪落與市儈作風(fēng)的鋪天蓋地。貴族與市儈的價(jià)值取向形成了鮮明的對(duì)比。市儈的價(jià)值，體現(xiàn)于有利可圖，貴族的價(jià)值，體現(xiàn)于道德上之完善與文化上之優(yōu)越。所以，一個(gè)具有貴族氣質(zhì)女子所要的婚姻，是道德、文化精神所維系的婚姻，而非可資炫耀的物質(zhì)財(cái)富所維系的婚姻。這就是為什么真正的具有貴族精神的女子，可能在外在的、符號(hào)性的物質(zhì)消費(fèi)上，倒會(huì)顯得十分低調(diào)，她們可能倒會(huì)不太注重自己的外在服飾之是否高檔，而恰恰是市民階層的女子，更喜歡用LV包之類的名牌來(lái)“武裝”自己（《歸妹》六五爻“帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良?！保?。不幸的是，這樣的貴族的精神，在今天是大大地淪落了，這是一個(gè)誰(shuí)能最大程度上地取悅于人，誰(shuí)就是“貴族”的時(shí)代。所以，今天被當(dāng)做“貴族”的，恰恰是過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)倍遭輕賤的娛樂(lè)明星，難怪六五爻一變，則為《兌》卦（兌有取悅之意）。

6既然，對(duì)于現(xiàn)代人而言，婚姻充滿了風(fēng)險(xiǎn)，則許多人選擇了一種非婚的生活。他們住在一起，既享有婚姻所應(yīng)有的實(shí)際好處，又避免了伴隨著婚姻的義務(wù)與風(fēng)險(xiǎn)。比如，很多女人并沒(méi)有所謂“丈夫”，但并非沒(méi)有男人。對(duì)她們而言，婚姻實(shí)在是一種負(fù)擔(dān)，與異性的相處，只是一個(gè)肉體的問(wèn)題，而非倫理的、宗教的問(wèn)題。當(dāng)然，這樣的同居的生活方式是不能帶來(lái)更多的安全感的?；橐鲋允菫槿藗兲峁┌踩械摹案蹫场?，乃在于婚姻還承擔(dān)著一項(xiàng)社會(huì)與倫理的功能，就是通過(guò)婚姻，人擴(kuò)大了生存的聯(lián)盟、并將人從個(gè)體的、肉身性的存在帶入到一個(gè)家族倫理的秩序中來(lái)。所以，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言，婚姻就意味著兩個(gè)人可以一起來(lái)做祭祀神明和祖宗的事情了。由神明和祖宗為紐帶聯(lián)接在一起的婚姻是穩(wěn)固的。但工商文明一旦把人從家族趕向了社會(huì)、并讓他們從與神明聯(lián)系在一起的人變成了與資本聯(lián)系在一起的職業(yè)人，則人與神明和祖宗的傳統(tǒng)紐帶就斷裂了?；橐鰪膬蓚€(gè)家族的聯(lián)盟變成了兩個(gè)肉身性的個(gè)體的“合作”，婚姻不再服務(wù)于祀奉神明，而是服務(wù)于掙錢(qián)養(yǎng)家和滿足性生活?；橐鲆坏┡c它固有的神圣紐帶斷裂開(kāi)來(lái)，它就成了一種貧乏而瑣碎的形式，難怪對(duì)于許多現(xiàn)代人而言，這種貧乏而瑣碎的形式已經(jīng)不再需要了。這就是《歸妹》上六爻所謂：“女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血”?！漓胍呀?jīng)沒(méi)有了內(nèi)容，則婚姻也就宣告死亡了。

“歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興?！比瞬幻馐且獙で笃淞硪话氲摹Ｋ?，宋代理學(xué)家陳明道在半夜悟出“天地萬(wàn)物，無(wú)獨(dú)有偶”的道理時(shí)，高興得“不知手之舞之，足之蹈之”。但總因?yàn)檫@樣和那樣的原因，人尋找另一半的路途又充滿了變數(shù)和失望。是什么東西橫在了我們現(xiàn)代的男男女女的中間，成為敗壞的力量的？無(wú)疑是消費(fèi)主義的、商品拜物教的價(jià)值觀。

“君子以永終知敝”，這句象辭似乎是《歸妹》卦對(duì)我們今天的婚姻現(xiàn)狀的總結(jié)：失去了神圣的、高尚的維度，一切屬世的東西終將敗壞，君子應(yīng)該明白這個(gè)道理。所以，挽救現(xiàn)代人在婚姻問(wèn)題上的失敗的終極良藥，就是在婚姻中引入神圣的維度、把婚姻變成個(gè)體生命奉獻(xiàn)給神的祭祀。用《圣經(jīng)》的話說(shuō)，就是：“將身體獻(xiàn)上，當(dāng)作活祭”。 （《羅馬書(shū)》12；1）

《易經(jīng)》第五十四卦歸妹雷澤歸妹震上兌下

歸妹：征兇，無(wú)攸利。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興，歸妹人之終始也。說(shuō)以動(dòng)，所歸

妹也。征兇，位不當(dāng)也。無(wú)攸利，柔乘剛也。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。

九二：眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。

六三：歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

九四：歸妹愆期，遲歸有時(shí)。象曰：愆期之志，有待而行也。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其

娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

上六：女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利。象曰：上六無(wú)實(shí)，承虛筐也。