我不是一個(gè)佛教徒，但是很喜歡佛學(xué)。
很多年前第一次游覽云岡石窟時(shí)，就被氣勢(shì)恢宏的各種佛像所震撼，大者高有幾丈，小者手可擒之，表情不一，栩栩如生，而且數(shù)量之多，規(guī)模之大，令人生畏。當(dāng)時(shí)年齡尚輕，對(duì)佛學(xué)無任何理解，但腦中一直有一個(gè)問題：是什么原因，能讓古人耗如此大之財(cái)力，甚至是幾萬人一生的精力去雕刻這些佛像？
后來隨著人生經(jīng)歷的慢慢豐富，以及佛學(xué)書籍的閱讀，撥開了罩在佛學(xué)上的神秘面紗，理解了佛學(xué)眼中的世界。
我們一提到佛學(xué)，可能第一印象是身穿一身素衣，住在寺廟里，晨鐘暮鼓，每天對(duì)著木魚打坐，無欲無求；也可能是周邊有信佛的親友，每天坐在家里念佛吃素，對(duì)著佛龕叩頭拜佛祈福。但是在西方人眼里，佛學(xué)不是一個(gè)宗教，而更接近于一門哲學(xué)，一套對(duì)人生，對(duì)人體，對(duì)世界的理解觀念。但佛學(xué)體系十分龐大，這里我只說我眼中的佛學(xué)，也就是對(duì)我影響最大的幾個(gè)概念。
在說佛學(xué)之前，我想先澄清一個(gè)誤區(qū)，那就是佛學(xué)里沒有神，凡是想通過拜佛來祈愿，達(dá)成心愿的的，都是對(duì)佛學(xué)的誤解。
第一個(gè)概念：空（諸法無我）
佛陀講空，《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》里主要的觀點(diǎn)也是空。但是空的概念，不是沒有，而是因緣和合，在佛陀眼里沒有一個(gè)東西，是有自性的，都是因緣和合的結(jié)果。放到人身上，思維情緒身體，都不是我們自己，思維會(huì)變化，情緒會(huì)變化，身體也會(huì)變化，我們執(zhí)著于某一個(gè)思維，形象上，那就是執(zhí)著于小我，如果外界沒按自己的思維想象的來，就會(huì)產(chǎn)生痛苦，越對(duì)思維執(zhí)著，痛苦就會(huì)越持續(xù)。
“空性”對(duì)我們最大的意義就是，減少我們對(duì)“小我”的執(zhí)著，我們常常把自己套在某一個(gè)形象，某一個(gè)思維里，覺得那就是自己，于是不斷的去維持這個(gè)“自我”，保證“自我的存在感”。當(dāng)領(lǐng)悟到這并不代表真正的自己時(shí)，反而更自由，更灑脫。
南懷瑾年輕時(shí)，書法寫的極好，有一次，一位好友來到南懷瑾書房，看到南懷瑾正在揮毫撥墨，贊嘆道：未來一定是書法大家。南懷瑾聽到后，毛筆一扔，不再書寫。因?yàn)樗?，“書法大家”這個(gè)身份會(huì)將他束縛。
理解了空，就理解了斷舍離，理解了放下，人性中，最難斷的就是“自我”，“自我”都能斷，還有什么斷舍離不了呢。
第二個(gè)概念：覺知
覺知就是保持對(duì)當(dāng)下一切的覺察，自己的情緒，自己的身體，自己的思想，自己的起心動(dòng)念。覺知是一切改變的開始。覺知是一種手段，既是目的也是修煉方法。
覺知的核心是不批判，不貼標(biāo)簽，不賦予意義，只是看到而已，對(duì)，只是看到就足夠了！想要降低憤怒，只是看到你當(dāng)下有負(fù)面情緒，看到的同時(shí)，憤怒的程度就已經(jīng)降低了。任何的認(rèn)同，分析，反對(duì)都只會(huì)增加憤怒的能量。
所以，覺知對(duì)我們的意義是，培養(yǎng)我們對(duì)情緒的覺察，對(duì)思維的覺察，結(jié)果是不被情緒，思維掌控；覺知也培養(yǎng)我們的專注力，甚至是我們的幸福感受。
第三個(gè)概念是：當(dāng)下
做到了覺知，就做到了“活在當(dāng)下”?；钤诋?dāng)下是近幾年流行的一個(gè)詞，其實(shí)在佛學(xué)里，專有詞叫做“正念”。我們的大腦喜歡分析，喜歡“喋喋不休”，喜歡演繹，喜歡待在過去，也喜歡幻想未來。在我們沒有保持正念的時(shí)候，我們會(huì)被欲望折磨，被心事煩擾，被他人掌控，被情緒左右。
當(dāng)思維每時(shí)每刻關(guān)注當(dāng)下時(shí)，會(huì)對(duì)周邊每一個(gè)事物有不同的感受，身心也會(huì)覺得更加舒暢。
