《六祖壇經(jīng)》中有個公案，一個名叫神會的童子，十三歲時從神秀主持的玉泉寺來到曹溪山向慧能大師致禮。

慧能大師說：“善知識遠道而來，辛苦非常，還能識見事物的本來面目嗎？如果認識事物的本來面目，就應(yīng)該識見本體，你先說說看?！?/p>

神會說：“事物的本來面目無所住，永遠不會靜止，認識本身就是主體。”

慧能大師說：“這個小師父怎么說話如此輕率！”

神會說：“大師你坐禪，識見佛性了嗎？”

慧能大師用禪杖打了神會三下子，問：“我打你，痛還是不痛？”

神會說：“也痛也不痛?！?/p>

慧能大師說：“那我見了，也沒有見?！?/p>

神會問：“什么叫作也見了，也沒見？”

慧能大師說：“我說見是說常見自己的過錯，不見他人的是非好惡，這是說見到了，也沒見到。那你說也痛也不痛是什么意思？你如果不痛，你就是和草木瓦石一樣沒有知覺；你如果說痛，那你就和凡夫俗子一樣，會生起怨恨之心。見與不見是兩種偏見，痛和不痛是可以生滅的有為法。你還沒識見本心，怎敢捉弄他人？”神會聽后隨即禮拜表示悔過。

不過，就“見到與沒見到”的問題，有些人卻恰恰與慧能大師相反，說見是說常見他人的是非好惡，不見自己的過錯。這些人之所以這樣，不外乎出于以下幾個方面的原因：一是自私自利，習(xí)慣要求他人按照自己的意愿行事，一旦有違便對他人說三道四；二是不懷好意，老盯著別人的過錯，夸大其詞，蓄意損毀他人的形象；三是別有用心，故意找他人的岔子，試圖通過貶低他人來抬高自己；四是心胸狹窄，不能包容他人，對他人情有可原的過失也大加指責(zé)；五是主觀臆斷，對他人的失誤不作客觀的分析便先入為主地評頭論足；六是求全責(zé)備，過分追求完美，不允許他人有絲毫的閃失，否則予以嚴厲批評。一句話，就是不注重人生修行所造成的?；勰艽髱熼_示說：“若真修道人，不見世間過?！?/p>

而對于重視人生修為的人，慧能大師又有很好的告誡：“迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背?！币馑季褪钦f，愚迷的人身體雖然在那里紋絲不動，但一開口就是議論別人的是非長短和好壞，這與修道是正好相違背的。所以，古人說得好，見人不是，諸惡之門；見己不是，諸善之門。清朝的金纓在《格言聯(lián)璧》中也這樣寫道：“靜坐常思己過，閑談莫論人非?！?/p>

由此可見，面對那些所謂的人我是非時，沉默是金呀。