《變形計》是湖南衛(wèi)視爆牌節(jié)目之一，之所以這么火爆的原因之一是因為讓互換生活的雙方體驗了一次從來沒有過的生活，而最終尋找到自己最想要的。以一種紀錄片和真人秀的形式，體現(xiàn)當前青少年在感受到完全不相同的人生體驗后所收獲的意義。根據(jù)已經(jīng)播出的節(jié)目效果，非常明顯的判斷出相比于農(nóng)村孩子，城市孩子從變形計中獲得的要更多，歸根結底是因為每一個人都有想過自己想要生活的沖動，而對于大部分人來說，城市中便捷的生活基礎設施，舒適的家庭生活環(huán)境，以及奢侈的生活物質資料都是追尋的目標。而城市和農(nóng)村天然的兩種生活狀態(tài)，令農(nóng)村孩子和城市孩子對自己目前生活的認知度產(chǎn)生了極大的不同，換句話說，城市孩子想生活在農(nóng)村是很容易的，但是農(nóng)村孩子想生活在城市中則需要付出更多。這種不平等的社會現(xiàn)象導致參加節(jié)目的城市孩子如虎添翼，而參加節(jié)目的大部分農(nóng)村孩子因為巨大的生活反差，反而生活的更加荒涼。
造成這種現(xiàn)象是因為人在追求自我生活的路上，很少有人能夠真的通透，將“不以物喜，不以己悲”的生活貫徹到底，畢竟，大部分人哪怕在歷盡千帆后自然會選擇燈紅酒綠的物質生活，而從一開始沒有經(jīng)歷選擇的人直接喜歡陶淵明的生活是絕無僅有的，簡單來說，人類社會史也是一個追尋物質史，豐富的食物，豐富的衣物，豐富的住宅，自己豐富的交通工具，都是迫使人類不斷創(chuàng)造發(fā)明的原動力，這種原動力很少有人能夠打破它，即使能夠打破，也很難看破，即使能夠看破，亦需要他們本身已經(jīng)擁有絕對的財富來滿足自己的物質需求。
例如《圓桌派》2019年9月12日，曾服務過兩任美國大使的廚師羅朗講了這樣一個小故事：2010年，一次他去威寧附近一個侗寨村，當時村中沒有路，他騎自行車到村里面，發(fā)現(xiàn)當時的村民穿著跟特色的民族服裝，暫住過程中，對羅朗印象最深刻的事情是，村中居民不分白天夜晚一直在唱歌，他們用唱歌這種形式將民族文化代代相傳。五年后，羅朗特意帶著自己買的錄音機去村落記錄村落文化時，村子已經(jīng)大變樣，聯(lián)通村子的是一條柏油路，曾經(jīng)居住的老人住宅，已經(jīng)成為了當?shù)氐男≠u部，自制棉麻特色民族服飾已經(jīng)被現(xiàn)代服飾替代，哪怕是歌曲也不是主動傳唱，而是專門為了游客演唱，村落由一個樸實充滿特色文化村，演變成了被傳統(tǒng)文化包裝的商業(yè)村落。這種村落演變現(xiàn)象用了一個例子來表達，寧夏經(jīng)常會有人將特別會唱歌的畫眉鳥養(yǎng)到籠子里面，所以越漂亮，越美的東西，越希望把它還到籠子里面保護起來。村落外的人在思考如何將村落文化和傳統(tǒng)特色保護以及保留下來，而村落里面的人在思考，如何能夠更舒適的生活，因為對后者而言，都一樣坐在家里面看電視，不為生活而發(fā)愁。所以向往陶淵明村落生活的人，才能夠在村落里面獨具一格，因為一個是真的滿足當前生活，而其他人只是被動滿足當前生活。
這種矛盾讓我想起來一個漁夫和富豪的故事：富豪對漁夫傳遞如何利用自己現(xiàn)有的工具發(fā)財致富的時候，漁夫反問：我現(xiàn)在過的就是你奮斗一輩子之后想過的生活，我為什么要那么做，去追求虛無縹緲的財富呢？站在那一個漁夫立場上，滿足當前自己的生活是很有意義的，但是對于大部分漁夫來講，之所以打魚不是因為滿足，而是因為沒辦法選擇，富豪傳授的思想也許對這個富豪沒有用，但是對大部分漁夫開講就是一個理財方法。簡而言之：你想的是你想的，不是他想的，他想的是他想的，不是你能改變的。就像竇文濤所講，村落的這種變化，是社會發(fā)展的必然現(xiàn)象。我們都是圍繞社會需求來不斷向前的，不用管其他，看自己能做啥。
