1 對現(xiàn)實的感知

這種能力被注意到的第一種表現(xiàn)形式是辨別人格中的虛偽、欺騙、不誠實，以及大體正確和有效地判別他人的不尋常的能力。在藝術(shù)和音樂方面、在智力方面、在科學(xué)方面、在政治和公共事務(wù)方面，他們作為一類人，似乎能比其他人更迅速更正確地看到被隱藏和混淆的事實。由于較少地受愿望、欲望、焦慮、恐懼的影響或較少地受性格所決定的樂觀或悲觀傾向的影響，無論從當(dāng)時已知的什么樣的事實出發(fā)，他們對于未來的預(yù)測的準(zhǔn)確率似乎總是比常人要高。

他們更多地生活在大自然的真實世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陳規(guī)中。大多數(shù)人都將這些東西與真實的世界混淆起來。因此，自我實現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟真實的存在，而不是拘泥于他們自己或他們所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰中。赫伯特·里德非常透徹地將此稱為“明凈的眼睛”。

他們一般來說不懼怕未知的事物，不受他們的威脅，在這一點上，他們與普通人大不相同。他們接受未知事物，與之關(guān)系融洽，并且同已知事物相比，他們甚至往往更為未知所吸引。他們不僅能容忍意義不明、無結(jié)構(gòu)的事物，甚至?xí)矚g它們。愛因斯坦的話相當(dāng)有代表性：“我們能夠體驗的最美的事物是未知的事物，它是一切藝術(shù)和科學(xué)的源泉。”

自我實現(xiàn)者可以在雜亂、不整潔、混亂、散漫、含糊、不肯定、不明確或不精確的狀態(tài)中感到愜意，這樣，懷疑、猶豫、不確定，以及因此而產(chǎn)生的延遲作出決定的必要雖然對太多數(shù)人是個折磨，但對某些人卻是一個令人愉快的刺激性挑戰(zhàn)，是生活中一種境界而不是低境界。

2 接受性

相對地不受令人難以抬頭的罪惡感、使人嚴(yán)重自卑的羞恥心以及極為強烈的焦慮的影響。

盡管他們自己的人性上有種種缺點，與理想有種種差距，他們可以在根本上以斯多葛的方式接受它們而不感到有真正的憂慮。如果說他們是自滿，那會傳達(dá)出錯誤的印象。相反，我們必須說：他們能夠以一個人在接受大自然的特性時所持的那種毫不懷疑的態(tài)度，來接受脆弱、過失、弱點，以及人性的罪惡方面。

第一個明顯的接受層次是動物層次：自我實現(xiàn)者往往都是優(yōu)秀的、強健的動物，他們的胃口很好，生活都非常居心叵測，沒有懊悔，羞恥或者遺憾。

同時在各個層次上都能夠接受自己，例如愛、安全、歸屬、榮譽、自尊等

與自我接受以及接受他人緊密相關(guān)的是：

（1）他們沒有防御性，沒有保護色或者偽裝；

（2）他們厭惡他人身上的這類做作。假話、詭計、虛偽、裝腔作勢、面子、玩弄花招、以庸俗手法嘩眾取寵，這一切在他們身上異常罕見。

健康人確實為之感到內(nèi)疚的是：(1）可以改進的缺點（如懶惰 漫不經(jīng)心 發(fā)脾氣 傷害他人）；（2）不健康心理的頑固的殘跡（如偏見 妒忌 ?猜疑）；（3）雖然相對獨立于性格結(jié)構(gòu)，然而可能又是根深蒂固的一些習(xí)慣；（4）他們所認(rèn)同的種族、文化或群體的缺點。

3 自發(fā)性

他們行為的特征是坦率、自然、很少做作或努力。但是這并不意味著他們一貫不遵從習(xí)俗。如果我們實際數(shù)一下自我實現(xiàn)者不遵從慣例的次數(shù)，就會發(fā)現(xiàn)紀(jì)錄并不高。他們對慣例的不遵從不是表面性的，而是根本性的或內(nèi)在的，是由于他們的沖動、思想和意識如此地非傳統(tǒng)、自發(fā)和自然。由于深知周圍的人在這一點上不可能理解或者接受他們，也由于他們無意傷害他人或為每一件瑣事與別人大動干戈，因此面對種種俗套的儀式和禮節(jié)，他們會表達(dá)出善意的無可奈何和容忍，盡可能地通情達(dá)理。

其次，自我實現(xiàn)者的這種遵從習(xí)俗的行為就像輕松地披在肩上的一件斗篷，可以輕而易舉地甩掉。

最后，當(dāng)自我實現(xiàn)者與那些并不要求或期待俗套行為的人們相處時，他們會樂意拋棄這種外在行為習(xí)慣。

從這個特點可以得出一個結(jié)論或推論：這些人有相對自主的、獨特的、不遵從慣例的道德準(zhǔn)則。沒有思想、不動腦子的人有時可能認(rèn)為他們不道德，因為當(dāng)情況似乎要求如此時，他們不僅會違反常規(guī)，還會違反法律。然而事實恰好相反，他們是最有道德的人，盡管他們的道德準(zhǔn)則與周圍的人不盡相同。正是這種觀察使我們堅信，普通人的一般的道德行為主要是遵從習(xí)俗的行為，而不是真正的道德行為。

他們洞察了現(xiàn)實以后的輕松，他們更接近于動物或兒童的接受性和自發(fā)性，意味著他們對自己的沖動、欲望、見解以及主觀反應(yīng)的一種總說是更高級的知覺。

他們試圖成長得日臻完善，努力以自己的風(fēng)格發(fā)展得日益全面。他們實干、他們嘗試、他們雄心勃勃，努力自我實現(xiàn)。

4 以問題為中心

他們是以問題為中心，而不是以自我為中心。這些自我實現(xiàn)的人通常有一些人生的使命、一些有待完成的任務(wù)、一些他們自身以外的問題，這些占用了他們的大部分精力。

這些任務(wù)未必是他們喜歡的或自己選擇的，這些可能是他們所感到的職責(zé)、義務(wù)或者責(zé)任。一般來說，這些任務(wù)是非個人或非自私性的，更確切的說，它們與人類的利益、民族的利益或家庭的少數(shù)幾個人有關(guān)。

他們超越瑣事、視野和心胸開闊，生活在最開放的參照系里，籠罩著永恒的氛圍。

5 超然獨處

他們常?？梢猿挥谖锿猓┤蛔匀舻乇３制届o，而不受那些在其他人那里會引起騷動的事情的影響。他們發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)離塵囂，沉默寡言，并且平靜而安詳是容易做到的。他們堅守自已對情境的詮釋，而不依賴于別人的感覺或看法這樣，他們對待個人的不幸也就不像一般人那樣反應(yīng)強烈。甚至在不莊重的環(huán)境與情境中，他們似乎也能保持尊嚴(yán)。他們洞察了現(xiàn)實以后的輕松，他們更接近于動物或兒童的接受性和自發(fā)性，意味著他們對自己的沖動、欲望、見解以及主觀反應(yīng)的一種總說是更高級的知覺。

一般的友誼關(guān)系更具依附性，更有所求，更欲求忠誠、贊賞、支持、溫馨更具排他性，自我實現(xiàn)者并非在一般意義上需要他人。自主的別一個含義就是自我決定、自我管理、積極、負(fù)責(zé)、自我約束、有主見，面不是人云亦云，為他們左右，是成為強者而不是弱者。自己下決心、自主拿主意，他們是自己的主人，對自己的命運負(fù)責(zé)。更多“自由意志”者，更少宿命論。

6 自主性

他們主要的滿足就不依賴于現(xiàn)實世界、他人、文化或達(dá)到目的的手段，總之，是不依賴于外界來實現(xiàn)的。他們自己的發(fā)展和持續(xù)成長依賴于自己的潛力以及潛在的資源。

相對的安詳，滿足和美好生活的決定物是個體內(nèi)在的，而不是社會性的，他們不受他人的贊揚甚至自己情感的影響。

7 清新的鑒賞力

自我實現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)鑒賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜、清新而又天真無邪地體驗生命的基本內(nèi)涵，而對于其他人，這些體驗也許早已變得陳舊。

8 高峰體驗

這些體驗包括：以問題為中心、高度集中精力、獻(xiàn)身行為、強烈的感官體驗、對音樂或藝術(shù)的忘我、投入的欣賞?

非高峰型的自我實現(xiàn)者似乎是講究實際、追求實效的人，是成功地生活在這個世界中的中間變體。而高峰者除了上述情況外，似乎也生活在存在的王國中，生活在詩歌、審美、象征、超越的境界里，生活在神秘的、個人的、非機構(gòu)性的“宗教”之中，生活在終極體驗中。

9 人類親情

自我實現(xiàn)者對人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛的感情。他們感受到親情和關(guān)聯(lián)，正因為如此，他們具有幫助人類的真誠愿望，就好像所有的人都是一個大家庭的成員。

10 謙遜與尊重

他們能夠、也的確與任何性格相投的人友好相處，而無論其階級、教育、政治信仰、種族或膚色情況如何。實際上，常常好像是，他們沒有意識到這些區(qū)別，而這些區(qū)別對于普通人來說卻是如此的明顯和重要。

在學(xué)習(xí)關(guān)系中，他們并不試圖維護任何外在的尊貴或者保持地位、年齡的優(yōu)越感。他們會毫不裝腔作勢地身那些可以向其學(xué)習(xí)的，在某方面羅自己有所長的人們表示真誠的尊重甚至謙遜。

只要是一個人，就給他一定程度的尊重。

11 人際關(guān)系

自我實現(xiàn)者比其他成年人（雖然不一定比兒童的更深刻）具有更深刻和深厚的人際關(guān)系。他們比一般人具有更多的交融、更崇高的愛、更完美的認(rèn)同、更多消除自我界限的能力。

朋友圈相當(dāng)小，他們深愛的人在數(shù)量上很少的，沒有時間交許多朋友，也就是說，如果要交真正的朋友，是不可能同時交很多的。

12 道德

這些人的道德力量很強，有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們只做正確的而不是錯誤的事。不用說，他們的是非概念往往是不和習(xí)俗的。

13 手段與目的

自我實現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)得手段與目的的界限涇渭分明。

14 幽默感

對于一般人感到滑稽的事情，他們并不感到如此。因而，惡意的幽默（以傷害某人來逗笑大家）、體現(xiàn)優(yōu)越感的幽默（嘲笑他人的弱點）、反禁忌性的幽默（硬充滑稽的猥褻的笑話）都不會使他們感到開心。他們的幽默的特點在于：常常是更緊密地與哲理而不是與其他東西相聯(lián)系。

15 創(chuàng)造性

自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造力似乎與未失童真的孩子們的天真的、普遍的創(chuàng)造力一脈相承。它似乎是普遍人性的一個基本特點——是所有人與生俱來的一種潛力。

自我實現(xiàn)者更少拘謹(jǐn)，更少受束縛，更少受限，一句話，更少為文化所同化，他們更自然，更具自發(fā)性和人性。

16 對文化適應(yīng)性的對抗

從對文化的認(rèn)可和文化認(rèn)同這個單純的意義上說，自我實現(xiàn)者都屬于適應(yīng)不良。雖然他們在多種方面與文化和睦相處，但可以說他們?nèi)荚谀撤N深刻的、意味深長的意義上抵制文化適應(yīng)，并且在某種程度上內(nèi)在地疏遠(yuǎn)于他們沉浸于其中的文化。

17 不完美性

其實，好人、非常好的人，乃至偉人都是可以找到的。事實上確實存在著創(chuàng)造者、先知、哲人、圣人、巨人和實干家。即使這些人十分罕見、鳳毛麟角，也給人類的未來帶來了希望。然而就是他們也會不時流露出易怒、暴躁、乏味、自私或沮喪等弱點，為了避免對人性失望，我們必須首先放棄對人性的幻想。

18 價值

自我實現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受人性、接受大部分社會生活、接受自然和客觀事實，這自然而然地為他的價值系統(tǒng)提供了堅實基礎(chǔ)。

其中對師生關(guān)系的闡述民：愉快的合作，而不是意志、權(quán)威、尊嚴(yán)等的沖突。

19二分法的消解

對自我實現(xiàn)者，一分為二的問題已解決，心與靈，理性與本性，認(rèn)知與意動之間的對立消失了，它們的關(guān)系由對抗變?yōu)閰f(xié)作，欲望與理生相互吻合，自私與無私的二分法消失了，因為他們每一個行動從根本 上看即是利已對是利他的。

責(zé)任也是快樂，工作也是消遣，當(dāng)履行職責(zé) 并且講求實效的人同時也是在尋找快樂，最社會倫的人本身也是最個性化，最成熟的人同時又不失孩子的天真和誠實。