在中國(guó)歷史上，國(guó)家一直被裹挾于君主專制的制度之中，整個(gè)國(guó)家的運(yùn)營(yíng)都是靠君主一人的。當(dāng)君王做到能將自己的善性擴(kuò)而充之后，他就可以使國(guó)家“庶之富之教之”。

我們將儒家的政體給予一個(gè)新命名：仁政。仁政包含兩個(gè)層面：其一，是內(nèi)心之仁以及這個(gè)政治體制。這兩者其實(shí)是同等重要的。其二，是他們應(yīng)有一個(gè)邏輯先后關(guān)系，君王的政治體制一定要是從他的仁心推出的。

細(xì)說仁心外推之后國(guó)家所從事的政治體制到底是怎么樣的，便是需要要守住自己的位份之別，以及做好自己該盡的本分。

如在春秋時(shí)期的春秋五霸之所以會(huì)被稱為三王之罪人，便是因?yàn)樗麄冑栽搅俗约鹤鳛橹T侯的權(quán)利，代替王來統(tǒng)領(lǐng)其他的諸侯國(guó)。即便他的行為在外在看來是正義的，這也不能改變他已經(jīng)逾越了規(guī)則的事實(shí)。而春秋五霸做出的這種行為，也為他們底下的諸侯國(guó)帶來了更不好的影響。因?yàn)橐?guī)則已經(jīng)被破壞了，那么底下的諸侯國(guó)也會(huì)想要跟隨春秋五霸的步伐使自己也能跟春秋五霸一樣統(tǒng)領(lǐng)其他的國(guó)家。這就變成了一個(gè)惡性循環(huán)，最終就導(dǎo)致王的權(quán)力越來越小。而在諸侯之下的那些大夫看到他們頂上的諸侯王這樣做，自己也會(huì)跟著附和且“助紂為虐”。這是時(shí)代順應(yīng)的結(jié)果，因?yàn)闀r(shí)代中所有人都這樣，所以所有人都會(huì)認(rèn)為這是一件稀松平常的事情，我們?cè)镜牡赖聹?zhǔn)則便被扭曲了。

在這樣的境遇之下，人們又往下走，越便是為了自己的私利而活。

但是孔孟還能夠在這樣的環(huán)境之下繼續(xù)去傳道，仍然有人愿意采納儒家的文化，這就說明王與諸侯并沒有失掉自己本心中最根本的善，他們?nèi)韵蛲鶉?guó)家能夠達(dá)到儒家想表達(dá)的“庶之，富之，教之”的效果的。儒家最終給到君王的國(guó)家的理想圖景是君王都認(rèn)同的，而儒家實(shí)行整個(gè)體制的方式，也是諸多君王愿意去嘗試的。

但即便王與諸侯仍然向往著那美好的結(jié)果，他們?nèi)匀粵]有選擇采取儒家的觀念，最根本的原因是若他們采取了儒家觀念，他們行使于儒家的規(guī)則之中，并不代表別人也行使于儒家的仁義的規(guī)則之中。當(dāng)你只遵守自己行使的個(gè)人規(guī)則時(shí)，只會(huì)讓你一個(gè)人死在手里的閉環(huán)之中。這一點(diǎn)是儒家在亂世之中面臨的最大問題。

只有你一個(gè)人在守著仁義禮智，只有你一個(gè)人關(guān)注人民的精神發(fā)展，其他國(guó)家卻使人民的本能性驅(qū)動(dòng)他們征伐不擇手段，為了強(qiáng)國(guó)而剝削民眾。在短期時(shí)間之內(nèi)，你根本不可能打敗這樣將人民塑造為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的國(guó)家，因?yàn)樗麄冊(cè)缫褣仐壛巳诵灾懈哔F的道德層面，成為被侵染的理性。

就算我們假設(shè)所有的國(guó)家都愿意遵守仁義禮智的這套體系，這也并不能代表所有的君王都愿意利用自己的德性帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。因?yàn)榫跽驹谧罡叩奈恢蒙?，他完全有?quán)利不去約束自己的道德而去管束別人。即便君王深明國(guó)家富強(qiáng)之大義愿意去管束自己，他們也有可能由于自己沒有政治能力而需要?jiǎng)e人的幫助。那么那些沒有站在最高位的大臣，又如何才能使自己完全失掉私利而去幫助國(guó)家發(fā)展呢？當(dāng)自己舍棄了個(gè)人利益的時(shí)候，他們是否心中也會(huì)有不甘呢。在你推進(jìn)仁政的過程中，是否整個(gè)政治體系也有可能面臨癱瘓的危險(xiǎn)？這是否是一個(gè)長(zhǎng)久之計(jì)？這都是我們需要去考量的。

在這樣的一個(gè)亂世之中，由于我們?cè)救寮殷w系中的王道的時(shí)效性就并不強(qiáng)于霸道，在我們慢慢推進(jìn)仁政發(fā)展的時(shí)期，可能別人已經(jīng)打到我們家門口了，那么在這樣的生與亡的抉擇之中，我們是肯定不可能冒著國(guó)家犧牲的風(fēng)險(xiǎn)而去追求我們內(nèi)心的那個(gè)崇高的精神理想的，這樣的追求是愚蠢的。那么我們到底應(yīng)該怎么樣才能夠使仁政真正的在無論戰(zhàn)爭(zhēng)或和平的時(shí)期都能夠繼續(xù)推行下去呢？

現(xiàn)在我的心里有一個(gè)推測(cè)：我們不可能只讓仁政出現(xiàn)于和平的盛世，這樣的話仁政就是不完善的。所以我認(rèn)為仁政無法推行這可能與君主專制的這種政體有很大的關(guān)系。

君主專制使我們所有的國(guó)家體系的分支都由一個(gè)人發(fā)散開來，所以那個(gè)人若能夠治理好整個(gè)國(guó)家，這是最好的，但是如果那個(gè)人沒有能力克制自己的欲望那么整個(gè)國(guó)家就有可能毀于一旦。所以若我們將國(guó)家的權(quán)力一分為幾份使之相互制約的話，我們是否就有可能去運(yùn)行更好的體系呢？

在君主專制的體系之下，仁政的推行是依賴個(gè)人的道德的，是依賴于個(gè)體的。個(gè)體又是一個(gè)不可控的東西。即便我們讓孔子來統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家，我們也不能確定他是否真正的有能力繼續(xù)維持理性層面的政體，我們也不能確定他這一生都守仁。

12.梁惠王之抉擇.（千洵）

梁惠王為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的老牌諸侯王之一，他不同別的諸侯王一般盲目的追求霸道，因?yàn)樗?jīng)歷了自己的王國(guó)的興衰，所以他更明白好的政體的重要性。

就是這個(gè)時(shí)候，孟子站了出來，向他推薦了儒家的仁政，為什么梁慧王會(huì)想要去推行他呢？究竟孟子提出了怎么樣的理論與政策使得梁惠王希望得到仁政最后給他的結(jié)果呢？

總結(jié)來說，孟子的觀點(diǎn)可以分為二種。

第1種便是針對(duì)那些鰥寡孤獨(dú)之人的救助，只有讓那些情況特殊的人也能夠安逸的活在你的城邦里，你的城邦才算是真正的做到了安。除了這些貧困的人，平民百姓也是受到照顧的。當(dāng)我們?cè)谫狆B(yǎng)這些老人的時(shí)候，我們生命中帶著的就不僅僅是從本能以及理性層面的生存考量了，我們的生命之上有了更高層面的德性，讓我們?cè)敢鉅奚约旱睦嫒フ疹櫮切┎荒軌蛏钭岳淼娜?。只有做到這樣才能使民服。而做到使民服，這種政體便是仁政之政了。

而將仁政施行后讓所有人都能夠安定的活在城中，也不是我們?nèi)寮彝菩腥宓雷罱K追求的結(jié)果，這頂?shù)搅宋覀兺菩腥收牡谝徊剑骸笆?，這一步是最基礎(chǔ)，也是最重要的。當(dāng)我們做到了是百姓逐漸安之后，他們便可以將自己的注意力放在耕種之上，放在使自己更加富足之上。在我們使自己的生物質(zhì)生活富足之后，我們會(huì)更愿意去修煉生命更高層的東西。當(dāng)每一位平民百姓都愿意將自己的善擴(kuò)而充之之后，我們就可以將百姓心中的善擴(kuò)充到整個(gè)國(guó)家范圍，自然我們就能夠打敗那些用本能驅(qū)使的秦兵鐵騎了，因?yàn)槲覀冃睦飺碛械膹?qiáng)大的凝結(jié)的力量是他們不可能從本能的泥濘之中獲取的。

孟子不僅提出了自己的仁政的策略以及最終能夠達(dá)到的結(jié)果，他也提出了若你不施行仁政可能會(huì)有的弊端：可君王剝奪了百姓的生命剝奪了百姓的時(shí)間，那么他就不可能做到“庶之”，而日后的使人民富強(qiáng)，使民修其善是更不可能抵達(dá)的了。

當(dāng)然我們?nèi)バ扌腥俗C一定不是為了像一個(gè)慈善家一樣為所有的百姓們謀得最多的福利，因?yàn)橹T侯們想要得到的結(jié)果是他的整個(gè)國(guó)家能夠富強(qiáng)起來。其實(shí)使民們“庶之，富之，教之”也只是一個(gè)使國(guó)家富強(qiáng)的過程。只有人們有了自己的家庭組成了社會(huì)的基本單位，每個(gè)人過上了安穩(wěn)的生活，每個(gè)人心中都有著修善之決心之后，國(guó)家才能夠從單個(gè)個(gè)人的富強(qiáng)抵達(dá)全國(guó)的富強(qiáng)。

如果孟子的仁政僅停留于這一步，可能他就沒有這么偉大了。之所以孟子會(huì)不斷的去推廣仁政，是因?yàn)樗拖Ｍ幸粋€(gè)君王能夠?qū)崿F(xiàn)使天下太平的夢(mèng)想。只有天下被統(tǒng)一之后，整個(gè)世界的一切才能更好的運(yùn)行下去。這個(gè)天下歸一的志向是每一個(gè)諸侯王都向往的。而像梁惠王這樣一個(gè)經(jīng)歷王朝興衰之后的諸侯王是最能夠體會(huì)那種天下一統(tǒng)的愿望的。像這樣的夢(mèng)想圖景是極有吸引力的。

可能會(huì)有人想：既然仁政這么好，為什么不能做到所有國(guó)家都推行同一種政體呢？

第一，每個(gè)國(guó)家所擁有的文化是不同的，他們所信仰的事物是不同的，這也影響了他們所追求的事物是不同的。我們中國(guó)會(huì)認(rèn)為去追求人與天下之間的精神鏈接這件事情是我們最應(yīng)該去追求的；但是不是所有國(guó)家都能夠跟我們想的一樣，就比如說印度，他們可能在歷史中的很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒有意識(shí)到人類的高貴性，甚至到現(xiàn)在他們?nèi)匀粫?huì)部分人類僅僅就是一個(gè)生育的工具，他們剝奪了人的道德的可能性以及理性的可能性。

回到梁惠王，他自然也知道仁政有多么的美好，以及實(shí)現(xiàn)仁政之后整個(gè)天下能夠進(jìn)入一個(gè)躍進(jìn)的時(shí)代之中，但是他做不到。

因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，如果你想要給庶民以時(shí)間耕種，想讓他們?nèi)ゲシN更多的糧食；那你必然會(huì)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)方面的利益，因?yàn)槟銢]有辦法讓更多的人加入軍隊(duì)之中，也沒有辦法使更多的糧食運(yùn)往軍營(yíng)之中做戰(zhàn)備儲(chǔ)糧，你知道你應(yīng)該給百姓留下更多的生存空間。但是如果軍隊(duì)不夠強(qiáng)大，那么在外敵入侵之時(shí)，你是根本抵抗不住的。那么如果你征收了更多的人民與更多的糧食，那么就沒有人可以給你耕地了，在沒有人可以給你耕地之后，第一個(gè)遇到的問題便是軍餉供不上來，人再多也沒用。

這是一個(gè)兩難的選擇，因?yàn)槟銢]有辦法去調(diào)和其中的任何一者，你只能讓他卡在這種看似平衡的狀態(tài)之中不進(jìn)不退。

并不是梁惠王自己心中沒有愿景，也不是梁惠王不愿意犧牲自己的個(gè)人利益去幫助國(guó)家變得富強(qiáng)，而是他實(shí)在想不到任何一種辦法，能使得國(guó)家可以調(diào)和人民與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的關(guān)系。

就像是前面是懸崖，后方是萬丈深潭，你沒有辦法作出選擇，除非獻(xiàn)出生命。我們能做的只能是為自己搭一條路，現(xiàn)在我唯一能夠想到的一條路就是是人民意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，使你所發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)都是正義的。在結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)之后為人民帶來更多的福祉。但是這個(gè)問題在那個(gè)君主專制的時(shí)代還是很難解決的，因?yàn)樽畛鯁栴}都會(huì)歸結(jié)到一個(gè)人身上。如果這個(gè)人變了，或許解決問題的方式又變了。

13.為何儒家之“理想國(guó)”難以實(shí)現(xiàn).（千洵）

所謂儒家之“理想國(guó)”，其實(shí)就是我們?cè)谕菩腥收竽軌蜻_(dá)到的狀態(tài)。

在前面我們已經(jīng)討論過，這種狀態(tài)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是很難實(shí)現(xiàn)的。其原因便是仁政所需要施行的策略“庶之，富之，教之”是一個(gè)慢的過程，是需要時(shí)間的。在這個(gè)過程之中，人民才能夠擁有“恒產(chǎn)”，然后進(jìn)一步的擁有“恒心”。“恒產(chǎn)”所對(duì)應(yīng)的關(guān)系便是孔子所說的“庶之，富之”， 而“恒心”所說的便是“教之”。

在這里我們需要明白，在封建王朝中我們實(shí)行的仁政的要求對(duì)君王與人民是不一樣的。之所以我們會(huì)要求君王無論貧賤富貴你都需要守住你的那一顆仁心是因?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家的命運(yùn)同君王的德行有著強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)：只有當(dāng)君王擁有德行之后，他才能將自己的德“擴(kuò)而充之”至天下蒼生。而平民百姓們便是君王向外推之后接收到他的德的人。說到底，君王這個(gè)人物是整個(gè)國(guó)家的核心，而國(guó)家之下的那些民在當(dāng)時(shí)的人看來，他們的地位是遠(yuǎn)不如王來的重的。正是因?yàn)檫@個(gè)關(guān)有輕有重，對(duì)國(guó)家的影響也有輕重之分；所以人民沒有義務(wù)做到像君王一樣必須要修行自己的德行。我們希望讓他們達(dá)到的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)便是在自己性命無憂且富足的情況下，能夠繼續(xù)去修行人的高貴性。而在你修行了人的高貴性之后，如果你想要繼續(xù)向上去修煉那個(gè)“士，君子，賢人，圣人”，那自然是君喜聞樂見的事情。而我們應(yīng)該看到的不僅僅是我們使人民去修習(xí)自己的善性的好處，當(dāng)然并沒有覺悟去修行自己的善的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)是沒有一個(gè)道德人格的約束的，是亂了套了的。這本書我們必須要去使人民有道德意識(shí)的原因。當(dāng)然并沒有道德而我們又用刑罰去懲罰他們的時(shí)候，就像是盲目的讓小動(dòng)物去復(fù)述我們所學(xué)習(xí)的知識(shí)一樣：他們根本就沒有明白這些知識(shí)的道理，又怎么能給我們解釋呢。

這便是孟子所說的“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放癖，邪侈，無不為已”。當(dāng)然孟子的觀點(diǎn)也并不僅僅止步于我們要使人民都明晰禮教存在這一步，因?yàn)檫@一步其實(shí)也算是一個(gè)治國(guó)之策略。只有當(dāng)我們使人民做到有德之后，我們的國(guó)家才能夠復(fù)興，振德，因?yàn)樗袊?guó)家都是以民組成的家為最小單位構(gòu)成的。而當(dāng)我們振興了國(guó)家之后，我們便能夠王天下，使全天下都安。

從這里我們可以看出古代的時(shí)候人與人的關(guān)系是不平等的。有一些人從出生開始就沒有擁有與別人平等的教育及使善“擴(kuò)而充之”的可能，有些人被剝削了散發(fā)德性光輝，覺醒的可能性。

即便孟子說的理理有據(jù)，即便他們?cè)?jīng)在周朝就成功的地施行了仁政，這也并不代表在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他們?nèi)匀荒軌蜓永m(xù)下去，其原因有二。

理由一：作為一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土范圍太小，那么他很有可能想都不敢想，王天下一事。即便他仍然有這種愿景，那么他也很有可能沒有能力做到平定天下，因?yàn)樗牡乇P實(shí)在是太小了，他甚至連最基礎(chǔ)的“庶之”都做不到，又何談“恒產(chǎn)”與“恒心”呢。

理由二：即便國(guó)家很強(qiáng)，我們推行仁政的道路仍然會(huì)面臨問題。可能正是因?yàn)槲覀儞碛辛俗銐虻膶?shí)力去擁有擁有了夠廣闊的土地與安全的位置來發(fā)展，就像齊國(guó)一樣；我們也有可能因?yàn)榇丝痰钠惨挥?，充足的時(shí)間蒙蔽了眼睛。就算我們清醒的意識(shí)到敵人就在外界，雖然此刻他傷不到我們，我們也有可能因?yàn)樾闹型耆珱]有一統(tǒng)天下的愿景而放棄實(shí)行仁政。而當(dāng)時(shí)的齊宣王的想法也與我們的有相似之處：齊賢王并非對(duì)仁政無感，他請(qǐng)來孟子又愿意送他萬鐘俸祿，絕非是想打發(fā)孟子走。恰恰相反，齊宣王希望孟子能夠留在齊國(guó)繼續(xù)發(fā)展，他一直在等待一個(gè)能夠在各國(guó)打仗之后的虛弱期，使之坐收漁翁之利，不用過度的破費(fèi)。但是齊宣王算錯(cuò)了一點(diǎn)，若他想要最終能夠戰(zhàn)勝其他國(guó)家，那么他一定是需要早早的開始做準(zhǔn)備的，尤其是對(duì)于仁政這種需要時(shí)間來執(zhí)行的政治體制。

正可謂“生于憂患而死于安樂也”盡管國(guó)家已擁有了大好局面，但是由于君王不愿意冒更大的風(fēng)險(xiǎn)而保留現(xiàn)在擁有的安逸局面，就像一個(gè)守財(cái)奴守著他的一點(diǎn)財(cái)富一般，這些國(guó)家最終都不能做成大事。

似乎推行仁政之路陷入了一個(gè)詭異的循環(huán)，無論國(guó)家富強(qiáng)與否，無論國(guó)君是否昏庸，我們都沒有辦法繼續(xù)實(shí)行仁政。那么問題的根源到底是什么呢？事實(shí)上我們?cè)谕菩腥收倪^程中面臨了很多問題，不符合條件的君王希望能夠發(fā)展仁政；的符合條件君王又因?yàn)樽约旱倪^分小心翼翼而錯(cuò)失良機(jī)，最終所有國(guó)家都沒有能夠推行的原因是什么呢？

最重要的原因便是我們將一切希望都寄托于了一個(gè)人身上獨(dú)裁君主專制的制度使得認(rèn)證的推行需要受到人的思維的阻礙，而我們對(duì)仁德的要求使得諸多君王又不希望自己會(huì)被束縛。此時(shí)我們的仁政在君主獨(dú)裁制的框架之下受到了施行的阻礙。所以我們應(yīng)該做的是將仁政之理想，從王身上轉(zhuǎn)移到法的身上。這個(gè)法并非我們現(xiàn)在所指的法律，而是一個(gè)政治體系上面。因?yàn)檎误w系是飽含理性的，只有讓我們的政治依附于體制的時(shí)候，我們才能夠最完美的去施行仁政。

此時(shí)，我們的仁政就已經(jīng)逐漸的分裂出了不同的區(qū)塊：政統(tǒng)與道統(tǒng)。這二者的分裂促進(jìn)了仁政的可行性，也使得我們的仁政最終能夠以一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的角度推行，而不再僅僅停留于“理想國(guó)”的層面了。