關(guān)于中庸

王陽明的思想是以儒家思想作為正中、作為底色，但是他里頭包含了大量的佛家和道家的思想。

中庸和佛家的出離心非常相似。

“允執(zhí)厥中”就是要在動(dòng)蕩當(dāng)中始終恪守一個(gè)不變的狀態(tài)，這本身跟出離心是有關(guān)系的。用佛教的觀點(diǎn)來說就是一種不粘附的心態(tài)，如荷花般出污泥而不染。

關(guān)于“允執(zhí)厥中”我另查到了以下資料，摘自豆瓣(https://www.douban.com/group/topic/13071413/)

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”是中華國學(xué)及華夏文明著名的“十六字心傳”。

據(jù)傳，這十六個(gè)字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜、舜把帝位傳給禹的時(shí)候，所托付的是天下與百姓的重任，而諄諄囑咐代代相傳的就是這十六個(gè)字。后來禹又傳給湯，湯傳給文、武、周公，文、武、周公又傳給孔子，孔子傳給孟軻。這個(gè)傳承過程是以心印心，以心傳心，因此稱為“十六字心傳”?？组T儒學(xué)主張根據(jù)這十六個(gè)字去治理國家、教化人民。

“人心惟危”意思是指人心具有很多不確定性，很難具有常性，所以人心是最具潛藏危險(xiǎn)的。

“?！敝坠枪抛中文耸巧先耍袨樯窖?，崖下有斷骨狀。以寓意臨高而危的意思。

李顥之《二曲集》言：人心“或在聲色，或在貨利，或在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心”，不一而足。

“道心惟微”是說道心非常微妙?！暗佬摹蹦颂斓刈匀恢?。道心的微妙，可從《道德經(jīng)》中得以引證：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”道之玄妙，襯托出道心的微妙。

“惟精惟一”是說領(lǐng)悟道心要精益求精、專一其心，王陽明之“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”實(shí)為闡述及實(shí)證“惟精惟一”最精確要義。

“允執(zhí)厥中”就是要真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。朱熹對(duì)中庸之解見于《四書章句集注》“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！蹦軌蚝憔米稣_且明德的事情而不廢怠是為中庸。

關(guān)于灰度

人們把遵守原則的時(shí)候保持靈活性就叫做道德爵士樂。

陳廷敬是一個(gè)能夠在原則性和靈活性上處理的非常有藝術(shù)的人。

灰度，即世界不是非黑即白，非白即黑。做到遵守原則的時(shí)候保持靈活性就是那中庸的灰度。

關(guān)于區(qū)別不怠惰和折騰

區(qū)別不怠惰和折騰有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)上叫MBO (Management By Objective)，目標(biāo)管理。

管理是由什么來管理？管理者嗎？不是的，是目標(biāo)來管理。而管理者做的事情不過是面對(duì)一個(gè)目標(biāo)，要分清步驟，區(qū)別哪些事情是創(chuàng)造價(jià)值的，哪些事情是不創(chuàng)造價(jià)值、與目標(biāo)無關(guān)的。

做的事情與目標(biāo)無關(guān)，那就是折騰。

吳伯凡對(duì)管理有一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：

去掉一切不創(chuàng)造價(jià)值的環(huán)節(jié)，盡可能地增加與目標(biāo)相關(guān)的價(jià)值環(huán)節(jié)，這就叫管理。

如此標(biāo)準(zhǔn)就能區(qū)分不怠惰和折騰了。