【原文·十灰之三】
忠對信，博對賅。忖度對疑猜。香消對燭暗，鵲喜對蛩哀。金花報，玉鏡臺。倒斝對銜杯。巖巔橫老樹，石磴覆蒼苔。雪滿山中高士臥，月明林下美人來。綠柳沿堤，皆因蘇子來時種；碧桃滿觀，盡是劉郎去后栽。
【典故簡釋】
鵲喜對蛩哀：
“鵲喜”見晉?葛洪《西京雜記》卷三：“樊將軍噲問陸賈曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞應，豈有是乎？’賈應之曰：‘有之。夫目瞤得酒食，燈火華得錢財，乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事嘉。小既有徵，大亦宜然?！誓坎p則咒之，乾鵲噪則喂之，蜘蛛集則放之?！?/p>
古人認為喜鵲的鳴叫預示親友來訪或喜事降臨，是民間最具代表性的吉祥意象?！扒o”即喜鵲，因喜鵲喜晴，與“乾”（陽）對應。
“蛩哀”見《詩經(jīng)?豳風?七月》：“五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處?！?/p>
“蛩”即蟋蟀，其鳴聲凄切，常與秋夜、孤寂、鄉(xiāng)愁綁定，是古典詩詞中“悲秋”的標志性意象。
岳飛《小重山》：“昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明?！?/p>
金花報：
《宋史?選舉志二》：“進士及第，賜金花、銀器、袍笏。太宗太平興國二年，進士諸科，始賜宴于瓊林苑，后遂為定制。”
宋朝對進士及第者，賞賜金花、銀器和官服笏板，“金花報”即金花帖子，是宋代科舉放榜后向及第者發(fā)放的喜報與憑證，代指科舉及第的榮耀。
玉鏡臺：
《世說新語?假譎第二十七》：“溫公喪婦，從姑劉氏家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧，姑以屬公覓婚。公密有自婚意，答云：‘佳婿難得，但如嶠比云何？’姑云：‘喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比？’卻后少日，公報姑云：‘已覓得婚處，門第粗可，婿身名宦，盡不減嶠?！蛳掠耒R臺一枚。姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜。’玉鏡臺是公為劉越石長史，北征劉聰所得?！?/p>
溫嶠是東晉初年政治家、軍事家。溫嶠的夫人去世了，恰逢他的堂姑托他給女兒做媒，溫嶠與這位妹妹早就有意，謊稱覓得佳婿，暗中把祖?zhèn)鲗毼镉耒R臺作為聘禮，最終“有情人終成眷屬”。玉鏡臺遂成后世聘禮的代稱。
元代關漢卿曾作《玉鏡臺》雜劇，將這一故事搬上舞臺，流傳甚廣。
雪滿山中高士臥：
《后漢書?袁安傳》李賢注引晉?周斐《汝南先賢傳》：“時大雪積地丈余，洛陽令身出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥。問何以不出，安曰：‘大雪人皆餓，不宜干人。’令以為賢，舉為孝廉?！?/p>
袁安是東漢名臣，汝南袁氏“四世三公”基業(yè)的奠基者，袁紹、袁術的五世祖。早年家貧，靠行乞度日，大雪天獨自僵臥，不出去乞討，有人問原因，袁安說：“大雪天人們都餓，不應該再去打擾。”“高士臥”即指袁安臥雪，象征士人的清貧自守、高潔不屈，是儒家“貧賤不能移”的人格典范。
月明林下美人來：
柳宗元《龍城錄?趙師雄醉憩梅花下》：“隋開皇中，趙師雄遷羅浮。一日，天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車于松林間酒肆傍舍，見一女子淡妝素服出迓師雄，時已昏黑，殘雪對月色微明。師雄喜之，與之語，但覺芳香襲人，語言極清麗。因與之扣酒家門，得數(shù)杯相與飲，少頃有一綠衣童來，笑歌戲舞，亦自可觀。頃醉寢，師雄亦懵然，但覺風寒相襲。久之，時東方已白，師雄起視，乃在大梅花樹下，上有翠羽啾嘈相伴，月落參橫，但惆悵而已?！?/p>
“月明林下美人來”描繪的是梅花仙子現(xiàn)身的場景，美人即梅花的擬人化象征，意境清幽空靈，是道家仙話與文人雅趣的融合。梅花從此被稱為“林下美人”。
綠柳沿堤，皆因蘇子來時種：
《宋史?蘇軾列傳》：“軾見茅山一河專受江潮，鹽橋一河專受湖水，遂浚二河以通漕。復造堰閘，以為湖水畜泄之限，江潮不復入市。以余力復完六井，又取葑田積湖中，南北徑三十里，為長堤以通行者。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖，杭人名為蘇公堤?！?/p>
蘇軾知杭州時，疏浚河道、治理西湖、造福百姓，芙蓉如面、綠柳婆娑的蘇堤，正是蘇軾政績的見證。
碧桃滿觀，盡是劉郎去后栽：
唐?劉禹錫《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來?！?/p>
劉禹錫曾兩次被貶，兩次被召回，兩游玄都觀并賦詩。這組詩既寫玄都觀的桃花盛衰，也暗喻朝中政局的變遷，體現(xiàn)了詩人“歷經(jīng)坎坷而初心不改”的品格。本句“劉郎”即劉禹錫。
衍生詞語“前度劉郎”，代指“歷經(jīng)滄桑后重返故地的人”。
宋?周邦彥《瑞龍吟?大石春景》：“前度劉郎重到，訪鄰尋里，同時歌舞。唯有舊家秋娘，聲價如故。”化用此典寫舊地重游的感慨。
