紅林悟道--《金剛經(jīng)》第十五品：持經(jīng)功德分

第十五品，持經(jīng)功德分

“須菩提！若有善男子，善女子，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受、讀誦，為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿羅修，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，發(fā)諸華香而散其處。”

?紅林悟道--《金剛經(jīng)》第十五品：持經(jīng)功德分

佛法修行之悟性與境界，可分四乘。小乘者，度了生死，不度眾生，就是修行為了自己，不是不為他人，而是悟性與境界還沒有達(dá)到為他人的能力與地步；中乘者，緣覺之人，可做到半為已半為人；大乘者，得菩薩道可度一切，通過度已度人，實現(xiàn)利已利人之目的；最上乘者，兼菩薩而載度之佛乘。如此之分，也印證了那句話，能量越大責(zé)任越大。同時，這也是對修行者的要求，一是修行之果的要求，修行的目標(biāo)，二是修行得果后的要求，修行的目的，不同的乘位，修行的目標(biāo)與目的都不一樣，但修行的原則與方法是一樣的，就是不住四相，不住法相。

不管是自然界，還是人類社會，多元化是其形態(tài)與特征之一，也是其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)與動力，只是多元元素依無為之法（規(guī)律）存在與變化發(fā)展著。佛祖如來也是承認(rèn)這一點的，所以才有了修行佛法四乘之分，世人與修行者也是一個多元化的群體，多元化的存在共性，才有了個性化的修為特性，也才有了 “因材施教”式的傳法授道。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，在企業(yè)文化的統(tǒng)一浸染下，員工具備一種整體性，也就是共性，但在具體的工作中，更加突出個性的發(fā)揮，所以在公司文化與制度面前，員工體現(xiàn)的是共性，在具體工作方面員工體現(xiàn)的是個性。員工的共性具有橫向?qū)傩?，就是?guī)模效益，員工的個性具有豎向?qū)傩?，就是個體的創(chuàng)造性與獨立性。在企業(yè)管理中，要像佛教一樣，既要體現(xiàn)佛法修行的原則統(tǒng)一性，又要體現(xiàn)修行者個體差異的問題，不尊重個體差異，就做不到眾生平等。只有這樣，才能各盡其能，各盡其職，各有所成，各有所得。

思想與主義的價值，就在于為世人指明正確的方向，其本身的內(nèi)涵需要有系統(tǒng)科學(xué)的論證。我們常說戰(zhàn)略就是做正確的事，戰(zhàn)術(shù)就是正確的做事，那么正確的戰(zhàn)略從何而來，依何而得呢，你是根據(jù)什么做出此戰(zhàn)略，并能確保戰(zhàn)略的正確性呢？依據(jù)就是正確的理念，何為正確的理念，就是你的思想是符合事物變化發(fā)展的規(guī)律，也就是凡事要實事求是，順勢而為。無論是治國理政，管理企業(yè)，還是齊家修身，工作學(xué)習(xí)，都要有正確理念指引我們前進(jìn)的方向，讓我們制訂出正確的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)，可行性的計劃方案，方可付諸行動與實踐，事物才有成功的可能。如果，一開始你的理念不對，思想不潔目的不純，妄念叢生行為不善，其結(jié)果是可想而知的。在社會活動中，不對的理念，就是違反社會普遍原則與規(guī)則的想法，也就是佛法中所說的妄念，而妄念的產(chǎn)生是“住相”的結(jié)果，住相就會產(chǎn)生執(zhí)著，而執(zhí)著就會讓人失去理智從而做出有違常理的事情。