《萬萬沒想到-用理工科思維理解這個(gè)世界》（萬維鋼著）
閱讀時(shí)間：2017/05/11-05/17
這本書不是新思想的創(chuàng)造，也不是現(xiàn)有思想的重新組合，它是一部博文的合集，是零散的知識(shí)的點(diǎn)化，其重要部分是新知、新書的書評(píng)，是作者實(shí)踐“讀書筆記是對(duì)一本書最大的敬意”的表現(xiàn)，它表達(dá)了個(gè)體解讀事實(shí)的內(nèi)化意識(shí)流程。
雖然被各大公知所推崇，在亞馬遜和豆瓣的排名都還比較靠前，但豆瓣的評(píng)論中差評(píng)也不少。
以理工科思維來理解世界，本身帶有很很大的挑戰(zhàn)。
一、什么是“理工科思維”？
作者在書中分了三個(gè)部分來討論這個(gè)問題。前言中說他們分別討論了人性、勵(lì)志和科學(xué)。仔細(xì)來看——
PartI 反常思維：談的是科學(xué)思維的心智模式及數(shù)學(xué)工具（概率和統(tǒng)計(jì)）；
PartII 成功學(xué)的解藥：主要探討的是自我提升和學(xué)習(xí)的方法（《練習(xí)一萬小時(shí)成天才》是全書中篇幅最長的）；
PartIII 霍金的答案：主要探討的是比較深層次的宇宙、人生輪回等科研領(lǐng)域的案例。
這三個(gè)部分可以說是從不同的方面印證了理工科思維在人生的各個(gè)層面所能夠產(chǎn)生的效用。
那什么是“理工科思維”？
作者提出了“文人思維”和“理工科思維”兩種截然不同的觀點(diǎn)，與感性和理性的區(qū)別相類似，“文人思維”主要在于常識(shí)性的道德美感認(rèn)知，主要是更感性的判斷，總會(huì)追求對(duì)錯(cuò)，正義與邪惡。而“理工科思維”則更多是分析利弊。正如韓寒的名言：“小孩才分對(duì)錯(cuò)，大人只看利弊?！保ā斗闯Ｋ季S》）
在“理工科”的眼中“帕累托改進(jìn)”是不可能真實(shí)存在的，世界中各個(gè)存在間的相互聯(lián)系和影響比我們想象中更復(fù)雜。所以只要諸多的因素中找到真正有益的環(huán)節(jié)，就可以獲得實(shí)際的效用，什么對(duì)錯(cuò)爭議其實(shí)都無法從本質(zhì)上改變世界運(yùn)行的規(guī)律。
而理性的思維模式其實(shí)也有兩種，一種則是律師模式：現(xiàn)有結(jié)論后再去求證，這就是世俗人群的常識(shí)性行為；另一種是科學(xué)家模式：先求證后結(jié)論，這即是反常識(shí)的模式了。
所有的科學(xué)思維模型都是以實(shí)事求是為基本原則，大膽假設(shè)小心求證，通過客觀、理智的工具來指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。
《真理追求者》中的“agree to disagree”現(xiàn)象即是對(duì)這原則的精彩證明。兩個(gè)真誠追求真理的人面對(duì)客觀的事物，意見不應(yīng)該有兩樣，因?yàn)槔硇缘谋憩F(xiàn)毫無差別。
《最簡單的概率論的五個(gè)智慧》《健康的經(jīng)濟(jì)學(xué)》解釋了這一原則在現(xiàn)實(shí)世界中的數(shù)學(xué)工具：概率和統(tǒng)計(jì)。概率是通過對(duì)樣本的研究來指導(dǎo)未來的行為；統(tǒng)計(jì)是從樣本的搜集推導(dǎo)出有價(jià)值的規(guī)律。兩者是相互聯(lián)系又相互對(duì)立的辯證關(guān)系。
然而數(shù)學(xué)工具無論多么精美，都是人類創(chuàng)造的，所以它最終要告訴人們的是：這個(gè)世界不夠完美，請(qǐng)你不要如此幼稚，拋棄你的兒童思維吧。
《一顆陰謀論的心》中說，兒童思維有兩個(gè)特點(diǎn)：1、萬物有靈animism；2、人為主義artificialism——從這個(gè)角度來說，更簡單地認(rèn)知這個(gè)世界的本質(zhì)，是人類思想成熟的體現(xiàn)。
二、理工科思維的誤解
在書中有很多數(shù)據(jù)和分析，推導(dǎo)出理工科的思維方式將是日漸明晰的現(xiàn)實(shí)，那這些對(duì)理工科的認(rèn)識(shí)是否就是真如作者所說的那么事實(shí)客觀呢？
試舉兩例。
1、《亞里士多德為什么不數(shù)數(shù)妻子有幾顆牙齒》中說破解世界的方法有兩種，一則動(dòng)手，直接用現(xiàn)實(shí)效用來獲得結(jié)論。一則動(dòng)腦，以已知的理論來推導(dǎo)未知，但這幾乎是不可能的——原因是目前的科學(xué)原理并不完備，而且世界中的復(fù)雜因素太多已經(jīng)超出了我們所能用的數(shù)學(xué)模型。
而在緊接著的《物理學(xué)的邏輯和霍金的答案》中又說：判斷物理理論的好壞不但是要看它是否能解釋現(xiàn)存的現(xiàn)象，還要看它能否預(yù)言正確——而這不就是以已知來推導(dǎo)未知嗎？
2、《怎樣用統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)靈魂轉(zhuǎn)世假說》中設(shè)計(jì)了一個(gè)方法來檢測(cè)靈魂轉(zhuǎn)世的兩個(gè)“原理”——“定域性原理”和“繼承性原理”。先不考慮其方法的合理性，我們?cè)O(shè)想如何來檢驗(yàn)這個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)?？繼承性原理可以用客觀觀察來記錄數(shù)據(jù)，但是它的對(duì)比組呢？也就是如何來發(fā)現(xiàn)它繼承了什么？這是需要了知前世的經(jīng)歷的，這就是說我們先要得到這個(gè)轉(zhuǎn)世的人的前世數(shù)據(jù)，才能夠來對(duì)比看他是否有繼承性的特征，如果我們已經(jīng)找到了這樣轉(zhuǎn)世的人，難道還不夠證明人靈魂轉(zhuǎn)世的正確嗎？還需要印證什么呢？
另外一點(diǎn)，定域原理的基礎(chǔ)是，我們能夠在實(shí)驗(yàn)的兒童中找到能夠回憶其前世的人，而且必須是“告破”（即根據(jù)回憶者所述找到了他前世的親人，證實(shí)了他的記憶的正確），但是根據(jù)現(xiàn)有的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，記得起自己前世的人在普通人群中的占比并不高，所以他設(shè)計(jì)的這個(gè)實(shí)驗(yàn)的樣本數(shù)量夠大嗎？如果是小數(shù)定律起了作用呢？那是不是就產(chǎn)生了極端的情況：根本找不到有這樣記憶的人，難道證明了這個(gè)待證問題是錯(cuò)誤的？
所以，作者的理工科思維也有相悖和不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}存在。
三、理工科思維不是萬能的
從人類豐富的思維模型中任何一個(gè)類別來看，思維模型（心智模型）都是人類在解決實(shí)際問題中從不同角度認(rèn)知世界的方法，所以并不存在一種完全統(tǒng)一的完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
對(duì)于社會(huì)，理工科的認(rèn)識(shí)可能是物質(zhì)流和能量流的交換互動(dòng)——這也許是客觀理智的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知可能是這樣的：
人類世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只牽涉到兩個(gè)方面，1、價(jià)值：稀缺、成本；2、人際關(guān)系：營銷、需求效用
——總共不過六個(gè)概念，兩個(gè)總結(jié)，而這樣的認(rèn)知也是客觀理智的。
人類發(fā)展出了不同的認(rèn)知思維模式就是在適應(yīng)這個(gè)復(fù)雜的世界，所以承認(rèn)每種理論都是不完美的或許也是一種成熟、真正理性的表現(xiàn)呢。
