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? ? （一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
? ? ? 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。
? ? ? ? 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
? ? ? 其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
? ? ? ? 感悟：古人對(duì)博學(xué)的深刻理解，光明正大磊落的品德，推陳出新至善至美！從目標(biāo)到收獲，通過(guò)對(duì)仗的手法絲絲入理，環(huán)環(huán)相扣，事物的辯證主義觀點(diǎn)，從表象到規(guī)律！充分突出品德對(duì)于凡事的重要性！
? ? ? ? 開(kāi)篇即給人以深富哲理的言辭，犀利的語(yǔ)法，引人入勝、發(fā)人深省之至！
? ? ? （二）《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧湜天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。
? ? ? （三）湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。
? ? ? （四）《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止?？梢匀硕蝗瑛B(niǎo)乎？”
? ? ? 《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
? ? ? 《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
? ? ? 《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
? ? 感嘆：古之有訓(xùn)，流芳千古，古人談古人、贊故人、古堂古訓(xùn)，唯有品德高尚者為之傳頌！曾老夫子修平治齊的政治觀、以孝為本的校道觀、為德為上的道德觀，的確是值得稱贊！
? ? ? 修身齊家治國(guó)平天下，只有品德高尚者才配擁有天下！德行天下之大道！
? ? （五）子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本，此謂知之至也。
? ? ? （六） 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
? ? ? （七）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
? ? ? 人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎基獨(dú)也。? ? ? ? ? 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
? ? （八）所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
? ? ? ? 感想：不論做任何事必須找到其根本，只有做好本才算是打好了基礎(chǔ)，一味的追求結(jié)果而忽略了基礎(chǔ)和過(guò)程，估計(jì)最終的結(jié)果也不會(huì)好到哪里去，因此做人行事絕不可本末倒置！做人要真誠(chéng)、做事要踏實(shí)，為為人處事做好品德修養(yǎng)第一關(guān)！
? ? ? 做人首先要做好自己，修身養(yǎng)性、修為修行，身正者坦坦蕩蕩！
? ? ? （九）所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。
? ? ? （十）所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
? ? ? 《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人。
? ? ? 《詩(shī)》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。
? ? ? 《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
? ? ? 感觸：家作為社會(huì)的單元組成部分，其重要性不言而喻，同樣不能忽視了家庭對(duì)一個(gè)人一生的影響，正所謂家和萬(wàn)事興，作為一個(gè)有責(zé)任心、有擔(dān)當(dāng)、有抱負(fù)的人就要照顧好家庭或家族，讓優(yōu)良的品德在家庭里傳承，以自身的素養(yǎng)去影響家人和教育家人，讓整個(gè)家庭和家族要有一定的社會(huì)責(zé)任感和存在價(jià)值感！
? ? ? 家不僅是我們每個(gè)人避風(fēng)的港灣，同樣也是我們獲取快樂(lè)和幸福的樂(lè)巢！
? ? （十一） 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
? ? ? 《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為無(wú)下僇矣。《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。
? ? ? ? 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
? ? ? 德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
? ? ? 《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
? ? ? 《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶。”
? ? ? 《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
? ? ? ? 生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至；雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
? ? ? 感慨：治國(guó)必有賢才、解困必有能人、常勝必須良將，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，能成大事者不拘小節(jié)，能有大為者必德才兼?zhèn)??！洞髮W(xué)》不僅從物之本末、事之始終找到萬(wàn)物之源之品德，又從修其身、正其心、齊其家、治其國(guó)、平天下的深邃中融會(huì)貫通！不但是一部智人的經(jīng)典著作，更是一部治國(guó)的曠世方略！
? ? ? 讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，如能即讀萬(wàn)卷書(shū)又能行萬(wàn)里路豈不是人生盛況！
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