第七天： 第20講、中世紀歐洲文學(xué)

? ? ? ? ? ? ? ?第21講、唐詩（一）

? ? ? ? ? ? ? ?第22講、唐詩（二）

? ? ? ? ? ? ? ?第23講、唐詩（三）

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? ?中世紀（公元476年至1492年）歐洲的文學(xué)，可謂是成就非凡。但丁，佛羅薩爾特，薄伽丘，長虹叟，托馬斯馬洛禮，維容等等，不但文學(xué)家，史學(xué)家人物眾多，作品也是極其豐富。其中，但丁的《神曲》最為突出。

? ? 才華橫溢的但丁，活躍于佛羅倫薩的政治舞臺，喜諷刺，評論，辯論。他的作品《神曲》是歐洲空前的巨型文學(xué)著作，涵蓋甚大，哲學(xué)，神學(xué)，軍事，倫理，木心先生對這部作品的評價是“《神曲》是立體的《離騷》，《離騷》是平面的《神曲》”，將這部作品的偉大媲美《離騷》，可見木心先生對《神曲》推崇倍至。但丁的一生是動蕩的一生，他本人也是政治的犧牲品。在他的政治生涯中，他曾試圖調(diào)和擁帝派與擁皇派的沖突 ，但終究無功而偏向了宗教派。這段經(jīng)歷也深深影響了他的文學(xué)作品的風(fēng)格。他用宗教的語言，在流亡的途中寫出了《神曲》。經(jīng)歷的曲折，生活的困頓，對生活的感悟，他的想象力與創(chuàng)造力達到空前的成功。在《神曲》中塑造了豐富而飽滿的人物形象，可以說，大部分的人物是活在地獄中的，這與他自己的政治生涯中的不如意是密不可分的。

? ? “現(xiàn)代智慧得以解脫的是什么？宗教的偏見，道德的教條，感情的牽絆，知識的局限。”即便象但丁這樣有才氣的偉大人物，也一樣擺脫不了宗教的束縛。他用各式各樣的人物象征著現(xiàn)實的處境，但丁對貝雅特麗齊的愛從未明示過，直至她的去世都不曾得知但丁對她的愛，這樣的深沉的無望的愛，但丁將其寫在了?新生?里---“愛在心里，死在心里”是何等的絕望而又用情至深。

? ? ? 中世紀的偉大文學(xué)家多是出于教會，他們有頭腦，有才能，有好的心腸，再加上教會對文學(xué)與作品的保護與傳承，也創(chuàng)造了更多更好的條件來促進文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。圣.奧古斯丁寫的?上帝之城??懺悔錄?、杰羅姆將?圣經(jīng)?翻譯成拉丁文，比德的?盎格魯人教會史?等，都將教會的文件上升為文學(xué)作品，這也是本篤派對古典古著的保護成果。而此時中國的文學(xué)到唐代巔峰后即開始沒落，五四后，中西的結(jié)合既沒有了對中的承接也沒有完整的學(xué)習(xí)西方中世紀的成果，漸衰也就成了必然的趨勢。

? ? ?木心先生對中世紀歐洲的文學(xué)成就是持肯定意見的，認為宗教對文學(xué)的影響與傳承是起的很重要的作用的，但，對文學(xué)作品中的宗教內(nèi)容過多卻是批評多過肯定，他認為文學(xué)家的藝術(shù)性也因此而受到了限制。

? ? ?木心先生用三講來講述了唐詩，這種格律與題材的詩句是我們每個人在小學(xué)時期首先接觸的詩詞，也是每一個人都會朗朗讀出來幾首的詩詞。唐詩對我們生活中的無處不在。唐詩的輝煌，與單純押韻的匠人格調(diào)有極大的關(guān)系。從齊到明，中國的中世紀，唐詩，宋詞，元曲，明清小說，是中國最好的文學(xué)，這個時期也是中國文學(xué)作品成就最大的時期。木心先生用“唐是盛裝，宋是便衣，元是褲衩背心。拿食物來比，唐詩是雞鴨蹄膀，宋詞是熱炒冷盆，元曲是路邊小攤的豆腐腦、脆麻花。”這種形象的比喻說明了這幾種形式的作品的風(fēng)格。杜甫的詩是支撐起整個唐詩的骨架，對他的詩的理解要全面，憂愁，記事，懷情，唯美，各有提及，絕不能抽離來看某一個方面。紅樓夢中的詩，如水草放入水中，取出來便失去了詩的韻味，這部名著中的詩是唯美的，神秘的，對仗工整，對整部作品起了極好的修飾補充作用。

? ? ?唐代是詩人倍出的時代，李白，杜甫，王維，孟浩然等等，不一而足。百花爭艷，各有所長，也促進了唐詩整體的繁榮。中國詩的衰亡是正常，是宿命的，是必然的，究其原因，用木心的話說就是“藝術(shù)成長于格律，死亡于自由”，

這里要做技術(shù)性的補充解釋：詩的新韻律所以創(chuàng)立，主要因為梵文在發(fā)音方法上影響了中國，其發(fā)音比中國語言精密。后定平、上、去、入四聲法，過去中國對詩的韻律并不多加分析，之后，講究了。

永明體，四聲法，將每個字納入聲部，儼然詩韻的“憲法”，后人說某詩出韻，即否定的意思，其實束縛了后世詩人的手腳

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