物品的使用某一程度上是我們肢體的延伸，用手捧著碗吃飯，碗的形狀與手捧的大小接近，使用掃帚，鋤頭，均是手的延伸，不用彎腰，加上輪子的車，跑得更快，而這一切物品既是用，而一旦掌握，成為用而不知其為用，似有若無(wú)，習(xí)以為常的存在。

看書(shū)的觸動(dòng)很有意思，隨著字句不斷延伸的思緒，這一段啟發(fā)來(lái)自描寫(xiě)深澤直人的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”，他自己解釋說(shuō)：比如說(shuō)走路，它并不是小時(shí)候?qū)W會(huì)的一種行為，而是你在走路的時(shí)候要看你的腳往哪兒踩，就是在尋找腳踩的一種價(jià)值，也是一種尋找價(jià)值的連續(xù)行為。人與物，環(huán)境達(dá)到完美的和諧的時(shí)候，就式找到了一種意識(shí)的核心。

能夠用語(yǔ)言把內(nèi)心思考的關(guān)于自己在思考的價(jià)值觀，并傳遞出來(lái)，而不僅僅止于物品的制作中，這是用心的方式。

深澤直人的設(shè)計(jì)觀是被稱之為“好像存在過(guò)的設(shè)計(jì)，但其實(shí)沒(méi)有，是具備設(shè)計(jì)思想”的設(shè)計(jì)師，他的想法并不會(huì)過(guò)多的被你覺(jué)察，不是如其它設(shè)計(jì)師一般明目張膽張牙舞爪，他的設(shè)計(jì)如他所言，可被稱為：湮滅于眾生之中。也如開(kāi)篇所提的，是追求自然的存在。

這是超越了外在的物表為何形態(tài)，在追求一種和人的情感記憶，文化，習(xí)慣共融的狀態(tài)，使物與人的五感想通能夠，在無(wú)限的可能中找到恰如其分的表達(dá)，不多不少，與中庸之道相互吻合。

在日本，物與環(huán)境的關(guān)系比物體本身重要。這也是一種 “融” 的文化。最美好的風(fēng)景誕生于何處？竊以為是在大自然中，形態(tài)，顏色，遠(yuǎn)望過(guò)去，一片和諧壯麗鋪開(kāi)在天地之間，而人與物，物與環(huán)境，突兀固然搶鏡，和諧才是永恒。

原研哉曾說(shuō)過(guò)：高速發(fā)展的繁華時(shí)代過(guò)后，一個(gè)低成長(zhǎng)時(shí)期又會(huì)擁有怎樣的價(jià)值觀，這是我們身處這個(gè)時(shí)代不得不回答的問(wèn)題。

人最終會(huì)回歸到人本心的訴求中，物亦如此。工藝，民藝，藝術(shù)，都誕生于物品之用，在長(zhǎng)期無(wú)意識(shí)的物品中不斷根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而衍生出審美觀，這是美學(xué)的根本，因?yàn)槲覀兩?，才有了物品，有了這一切工藝。

衣食住行，每一樣都離不開(kāi)物品，從早到晚，一只青瓷半蓮茶杯，一個(gè)雙耳斗笠型碗，一件深藍(lán)色針織衫，一個(gè)鉤花娃娃發(fā)夾，一雙毛絨舒適拖鞋，我們因?yàn)橐挛锒械綔嘏?，因?yàn)槠髅蟪休d而品嘗美食，坐在自己精心挑選的椅子上看書(shū)，家具，器皿，物品，無(wú)一不為我們所用，朝夕相處間，親密無(wú)比。

美從未脫離我們的生活之外，看似被擺放在高高的神壇供人膜拜，實(shí)則它深深扎根于我們的生活之中，每一件物品的制作，除了為我們所用，還會(huì)被我們眼睛所欣賞，鼻子所聞嗅。

美學(xué)文化，首先是生活文化。

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——林青瀾，生活美學(xué)家

以享受世間美好為終身職業(yè)，研究一切美好之物。

民宿運(yùn)營(yíng)者，私宅設(shè)計(jì)師，創(chuàng)辦青瀾財(cái)商讀書(shū)會(huì)，行旅愛(ài)好者，海外房產(chǎn)投資顧問(wèn)，未來(lái)有更多可能性

做個(gè)優(yōu)雅有趣的女子，用心品味生活——

文字由青瀾原創(chuàng)，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，圖片版權(quán)歸原作者所有。