【原文】 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/p>
【注釋】
1、道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。
2、千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
3、敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。
4、愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。
5、使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。
【譯文】 孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
【解析】
孔子在本章中所說的話，主要是對(duì)國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。
康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人?！肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。
魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。”（《且介亭雜文二集?在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
【注釋】
1、弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。
2、入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記?內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。
3、出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對(duì)待師長，也可泛指年長于自己的人。
4、謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。
5、泛：音fàn，同泛，廣泛的意思。
6、仁：仁即仁人，有仁德之人。
7、行有余力：指有閑暇時(shí)間。
8、文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識(shí)。
【譯文】 孔子說：“弟子在家要孝順父母，外出要尊敬長輩；謹(jǐn)慎而且守信用，博愛民眾，親近有仁德的人。做到這些以后，還有多余的精力，就用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?/p>
【解析】
孔子認(rèn)為仁德比學(xué)習(xí)更加重要。學(xué)生可以不掌握很多的知識(shí)，但一定要懂得做人的道理。從《論語》中我們可以看出，孔子與學(xué)生討論的核心在“仁”、“義”、“禮”，而非“學(xué)習(xí)”。比起傳授給學(xué)生知識(shí)，孔子更傾向于讓學(xué)生們成為君子。
本篇第二則中曾提到孝悌的問題，再次提及這個(gè)問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。
【原文】 子曰：“君子不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?/p>
【注釋】
1、君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。
2、重：莊重、自持。
3、學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。
4、主忠信：以忠信為主。
5、無：通毋，“不要”的意思。
6、不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤薄：笠环N解釋更為符合孔子的原意。
7、過：過錯(cuò)、過失。
8、憚：音dàn，害怕、畏懼。
【譯文】 孔子說：“對(duì)君子來說，如果不莊重，就沒有威嚴(yán)；即使學(xué)習(xí)，所學(xué)的也不會(huì)牢固。要親近懷有忠和信兩種道德的人，不要與不如自己的人交友。有過失就不要怕改正?！?/p>
【解析】
孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德。
做人不可虛妄，更不應(yīng)裝腔作勢。每一個(gè)人都有他的長處，都有值得學(xué)習(xí)的地方，正如夫子所言，“三人行，必有我?guī)熝??！惫ぷ鹘?jīng)驗(yàn)不足的應(yīng)該虛心向前輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后進(jìn)的應(yīng)該討教學(xué)習(xí)優(yōu)良者的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。做人要自重，持重養(yǎng)德，摒棄輕浮與乖張，尊重他人。比對(duì)別人的長處，發(fā)現(xiàn)自己的不足，學(xué)習(xí)改進(jìn)。
【原文】 子曰：“父在觀其志；父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
【注釋】 1、其：他的，指兒子，不是指父親。
2、行：音xìng，指行為舉止等。
3、三年：對(duì)于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個(gè)較長的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。
4、道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。
【譯文】 孔子說：“父親活著時(shí)，要觀察他的志向；父親去世后，要觀察他的行為。如果三年不改變父親的行為原則，就可以說是孝了?！?/p>
【解析】
不孝分三種層次：一為不順從父母者，二為不能為家族開枝散葉者，三為父母有錯(cuò)而不加勸之。
孔子所言之“孝”是在特定環(huán)境之下，子女對(duì)于父母的一種依順，這種孝無可厚非。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，思想觀念的改變，這種孝已多少有些不合時(shí)宜。誠然，父母在世時(shí)有好的志向，父母離世后有好的行為，這樣的人不失為孝道之人，但是，父母的為人處世也并非全部是對(duì)的，也有有過失的地方，繼承父母好的遺志是孝，但對(duì)于有過失的地方，如果依然一味遵從，那就是愚孝了。當(dāng)然，無論父母是錯(cuò)是對(duì)，在世時(shí)我們都應(yīng)該尊敬他們，離世時(shí)我們也應(yīng)該懷念他們，至于在遵從他們的觀念的時(shí)候，則要分清是非黑白了，這樣才是真正的孝。
【原文】 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
【注釋】
1、禮：最初的意義是祭祀禮儀?！墩f文解字》：“禮，履也，所以事神致福也?！痹诖呵飼r(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。
2、和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)
3、先王之道：堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
4、斯：指這、此等意。這里指禮，也指和。
5、節(jié)：節(jié)制，約束。
【譯文】
有子說：“禮的用處，以和諧為貴。古代圣賢君王的治國之道，可貴的地方就在這里。但也有行不通的時(shí)候。如果只為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的?！?/p>
【解析】
孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對(duì)此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
