用近一個(gè)月時(shí)間讀完了中國(guó)歷史上第一本文學(xué)評(píng)論《文心雕龍》，寫了兩萬(wàn)多字的讀書筆記，選錄一些，作為讀后感。

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中國(guó)文學(xué)到魏晉時(shí)期，呈現(xiàn)一個(gè)空前繁榮景象。仿佛前朝孕育的文學(xué)之蕾，此時(shí)到了花期，百花齊放，滿園飄香。

隨著文學(xué)作品的百花盛開(kāi)，文學(xué)評(píng)論也逐漸形成，不斷發(fā)展，到南朝齊劉勰作《文心雕龍》之時(shí)走向成熟。

《文心雕龍》是劉勰青史留名之作。在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上都占據(jù)重要地位，當(dāng)今學(xué)界將《文心雕龍》作為一個(gè)學(xué)科進(jìn)行研究（劉勰大概沒(méi)想到千年后這么多人靠他吃飯），不但中國(guó)，在日本、美國(guó)、德國(guó)、意大利等國(guó)家都有專人研究。學(xué)界以研究《紅樓夢(mèng)》稱為“紅學(xué)”，研究《文心雕龍》稱為“龍學(xué)”。魯迅先生稱其可與亞理斯多德的《詩(shī)學(xué)》相媲美。

一、劉勰其人其書

劉勰據(jù)說(shuō)是劉邦的后代，祖上也曾做過(guò)大官，舉家同皇族南渡，南朝“墻頭頻換大王旗”，劉氏家族凋零，所以劉勰生而貧困，少而好學(xué)。窮到什么程度？劉勰連媳婦也娶不起，只好投奔寺廟，給和尚打工；好學(xué)到什么程度？劉勰一心只想學(xué)習(xí)，不想結(jié)婚，把當(dāng)時(shí)國(guó)家最大的定林寺圖書館的書全部分類編目整理——大概都讀了一遍吧。

所以，我認(rèn)為不是他有多貧困，一是要好好學(xué)習(xí)，立志成名，沒(méi)時(shí)間考慮男情女愛(ài)。二是佛緣深厚，根本不想結(jié)婚。

因?yàn)?，劉勰后?lái)做了南梁王爺、太子的秘書、甚至為皇上做事，官已經(jīng)夠大了吧，已經(jīng)不貧困了吧，他還是沒(méi)有結(jié)婚，而其最終歸宿也正是佛門圣地。

定林寺的大量藏書，為劉勰學(xué)習(xí)提供了便利條件。除了佛經(jīng)之外，還有不少古籍文獻(xiàn)。因此，劉勰打工之余，得以博覽群書。也正是這個(gè)時(shí)期，他寫成文學(xué)評(píng)論巨著《文心雕龍》。

當(dāng)然，劉勰后來(lái)出仕，還有不少著作文章，只是在亂世戰(zhàn)火中被焚毀，只留下一部千古經(jīng)典《文心雕龍》。

為什么叫文心雕龍？劉勰自己說(shuō)，承前人《琴心》、《巧心》之“心”，取名“文心”?！暗颀垺敝肝恼履说褡炼桑猿罢f(shuō)豈是“奭雕龍”之意，不過(guò)我覺(jué)得他應(yīng)該有“奭雕龍”之意吧？總之，意思是說(shuō)，將前人潛心雕琢的文章，用心分析、評(píng)議。

劉勰為什么要作《文心雕龍》？因?yàn)樵谒磥?lái)，一是要揚(yáng)名立萬(wàn)，作為儒生，當(dāng)對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行注釋評(píng)議 ，但他認(rèn)為漢代大儒的注釋解析已經(jīng)很完善，他不可能再超越，于是轉(zhuǎn)而開(kāi)始注意經(jīng)典以外的文章著作。二是在他看來(lái)，前人對(duì)文章的信用點(diǎn)評(píng)都或多或少有缺陷，不夠高水平，也就是說(shuō)，文學(xué)評(píng)論這一塊大有文章可做，所以是他實(shí)現(xiàn)理想的切入點(diǎn)。

此書共十卷，五十篇，分上下兩冊(cè)，各二十五篇。全部用駢文撰寫，篇末均附有四言八句“贊”一首，書中特意列篇目對(duì)“贊”這種文體進(jìn)行解釋。

劉勰總結(jié)《文心雕龍》的編寫的理論框架是“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷?！币馑际牵阂缘罏槲恼轮?，以圣人為師，以經(jīng)典為體裁模版，斟酌參考經(jīng)緯之說(shuō)，理解變通騷題文章。劉勰把以上五點(diǎn)叫做“文之樞紐”，分別對(duì)應(yīng)文心雕龍的前五篇文章。

《文心雕龍》對(duì)文章類別區(qū)分是“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！边@是上卷25篇的內(nèi)容，下卷基本是針對(duì)文章的具體寫作技巧進(jìn)行一一闡述。什么文采、條理、聲律、練字等等都有涉及，并對(duì)前代文人文章進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)，其中還夾雜個(gè)人惆悵感慨。

《文心雕龍》書成，作為臨時(shí)工的劉勰，是沒(méi)有人相信他能寫書，更沒(méi)有人愿意讀他的書。史稱劉勰背著他的書，跪候在文壇領(lǐng)袖沈約門前，請(qǐng)他鑒定。這種推銷自己的方式為后世文人做了表率。

當(dāng)然，書是好書，經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。

二、文章的總體架構(gòu)和理論支持

劉勰在《文心雕龍》前五章論證了為文筆的總體思路和結(jié)構(gòu)框架，并為他的論點(diǎn)給出理論支持。劉勰主張文章要道法自然，這個(gè)自然不但是道家自然，更注重儒家自然，也就是宗儒。而從文章的結(jié)構(gòu)和總體看，應(yīng)該征圣、宗經(jīng)、正緯、辯騷。

1、征圣宗經(jīng)

劉勰認(rèn)為，文章要征圣宗經(jīng)，要以圣人的經(jīng)典為文章的標(biāo)準(zhǔn)和楷模。在原道篇里，他針對(duì)當(dāng)時(shí)文章講究日趨華麗的詞藻，轉(zhuǎn)牛角尖的韻律對(duì)偶，提出文章首先要順其自然，要有內(nèi)容，如實(shí)反應(yīng)作者的內(nèi)心世界情感，然后才是文采韻律，最好以圣人的經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)。

雖然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)今天看來(lái)并不是完全正確，尤其是要以圣人文章為模版這點(diǎn)。圣人文章當(dāng)然是經(jīng)典，但是如果亙古至今千篇一律，恐怕也教人失去了閱讀的興趣。但劉勰已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，文章以實(shí)際內(nèi)容為重，要有真情實(shí)感，單純追求華美的韻律辭藻是不可取的。

為什么要征圣？劉勰要求所有的文章都以圣人經(jīng)典為模板，儒家經(jīng)典是最高的文章標(biāo)準(zhǔn)。也就是都要學(xué)習(xí)孔子的文字框架和寫作技巧，劉勰概括圣人的文章“簡(jiǎn)言以達(dá)意、博文以該情，名理以立體，隱義以藏用”。我的理解是簡(jiǎn)繁適度，隱顯按需。

為了博證經(jīng)典的模板作用，特意列舉《春秋》對(duì)鄭莊公趕走弟弟共叔段的史實(shí)記錄，繁簡(jiǎn)得當(dāng)?shù)淖罴牙C。只用一句話“鄭伯克段于焉”，既寫明歷史，有表明態(tài)度，用“克”字表示對(duì)鄭伯行為的反對(duì)。因?yàn)椤翱恕币话阌糜跀澄译p方，我們現(xiàn)在還用克敵制勝，說(shuō)明鄭伯把弟弟是當(dāng)做敵人的。

劉勰認(rèn)為，圣人至妙，掌握著智慧的哲理。所以圣人用精妙之道做文章，其天然的優(yōu)秀才華使文采飛揚(yáng)。如同日月高懸俯瞰人間，如同山容巨石海納百川。這樣的文章才可以承載人的精神和思想，超越短暫的生命，為千古傳頌。

所以寫文章必須征圣。

他的論述擲地有聲蕩氣回腸，讓人不得不信服，這也是劉勰為《文心雕龍》的文采。

宗經(jīng)，顧名思義，以經(jīng)典為宗。繼續(xù)上篇論點(diǎn)，要學(xué)習(xí)圣人，學(xué)習(xí)經(jīng)典。本篇對(duì)為什么要“宗經(jīng)”以及所要“宗”的經(jīng)一一闡述。

這里的經(jīng)就是儒家五經(jīng)：易，書，詩(shī)，禮，春秋。劉勰認(rèn)為，易經(jīng)是論述文、說(shuō)明文、辭、序的始祖，尚書是昭告、策論、奏章這類文體的始祖，詩(shī)經(jīng)是賦、頌、歌、贊這類文體的始祖，禮經(jīng)是銘、誄、箴、祝這類文體的始祖，春秋是紀(jì)、傳、盟、檄的始祖。所以天下文章皆發(fā)端于五經(jīng)，并以五經(jīng)為楷模。

劉勰認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文人文章，已經(jīng)脫離五經(jīng)束縛，天馬行空，導(dǎo)致楚辭艷麗無(wú)物、漢賦浮夸空洞，必須正本清源，回到文章原始軌道。

拋開(kāi)時(shí)代局限，劉勰說(shuō)的太過(guò)絕對(duì)。起碼就我的孤陋寡聞，也知道史記的紀(jì)傳體文學(xué)不是學(xué)春秋，是開(kāi)創(chuàng)性的文學(xué)新題。不過(guò)劉勰既然要提倡“宗經(jīng)”，自然要把經(jīng)說(shuō)得無(wú)所不包，是不可更改的千古鴻制。

不過(guò)劉勰總結(jié)的經(jīng)書六義，很值得我們學(xué)習(xí)：情深而不詭，風(fēng)清而不雜，事信而不誕，義正而不回，體約而不蕪，文麗而不淫。

2、正緯辯騷

緯是和經(jīng)相對(duì)的，緯說(shuō)是漢以來(lái)的儒士對(duì)經(jīng)學(xué)的解讀、釋義、評(píng)論。里面參雜很多鬼神讖緯學(xué)說(shuō)，在漢朝非常流行。特別是光武帝劉秀因?yàn)樽従暤俏?，作為一統(tǒng)天下的理論根據(jù)，篤信讖緯說(shuō)。上有所好，下必甚焉，皇上喜歡，更加推動(dòng)了讖緯流行。

劉勰之所以“正緯”，就是反對(duì)一味地迷信鬼神、宣揚(yáng)讖言，認(rèn)為漢代那些儒士走偏了，偏離經(jīng)典，偏離正道，但他卻并未完全否認(rèn)那些漢代大儒的文章作品。只是要以經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)，糾正緯書的偏斜之處。這樣辯證的思想看待前人作品，即便是今天也值得我們學(xué)習(xí)。

然而，劉勰亦是相信所謂“河圖洛書”之說(shuō)，并未徹底摒棄讖緯神怪。那是時(shí)代所限，我們不可強(qiáng)求。

辯騷，其意在辨別離騷與經(jīng)書的差別。但是離騷其實(shí)是一種文體，劉勰把離騷放在本書理論框架篇里來(lái)寫，分明覺(jué)得離騷也是同經(jīng)典一樣可以作為文章的樣本的，但是，要堅(jiān)持他以經(jīng)書為最高標(biāo)準(zhǔn)的理論，就得“辯騷”，把離騷不符合經(jīng)書的地方指出來(lái)，然后才能作為為文的楷模。

本篇第一句就表明了劉勰對(duì)離騷的高度推崇：“自《風(fēng)》、《雅》寢聲，莫或抽緒；奇文郁起，其《離騷》哉！”說(shuō)詩(shī)經(jīng)之后，沒(méi)有像樣的文學(xué)作品，突然出現(xiàn)的離騷，乃千古奇文。

劉勰對(duì)離騷是贊賞有加，針對(duì)離騷，不滿前人的評(píng)論褒貶，劉勰總結(jié)了“四可取、四不可取”，隔著千年時(shí)空，仍可感受到劉勰的自信滿滿。不過(guò)，在我有限的認(rèn)識(shí)里，他的觀點(diǎn)也是一家之言。比如他說(shuō)屈賦有“荒淫之意”，我著實(shí)沒(méi)讀懂，當(dāng)然我的泛泛而讀，哪能與劉勰潛心鉆研十幾年相提并論，是我不自量力了。

劉勰特別不滿意的是屈原動(dòng)不動(dòng)就要學(xué)人投水自殺、而最終自投汨羅的人生態(tài)度，說(shuō)屈原“狷狹”，心胸狹隘，不夠?qū)掗?。這點(diǎn)我絕對(duì)贊成。生命在任何國(guó)家任何時(shí)代都是最寶貴的，是應(yīng)該得到尊重和珍惜的。

最后劉勰總結(jié)說(shuō)，屈賦“氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣?！彪m非經(jīng)義所載，可為辭賦之宗。要以詩(shī)經(jīng)為準(zhǔn)繩，駕馭屈賦，便可稱霸文壇。

三、文學(xué)體裁論述及名家作品評(píng)定

劉勰在《文心雕龍》里，論及當(dāng)時(shí)所有的文學(xué)體裁，其標(biāo)準(zhǔn)是宗經(jīng)，其方法是：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！币馑际?，追溯文體的來(lái)源、解釋各類文體的名稱和含義、選定典型代表文章、提升到理論高度形成結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。文心雕龍論及三十多種文體，包括詩(shī)、樂(lè)府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、諧、讔、雜文、史傳、諸子、論說(shuō)、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對(duì)、書記等。在我淺薄的認(rèn)識(shí)里，有些是不能作為一種文體的，完全可以歸為我們今天的散文、議論文等，只不過(guò)其用途不同而已。所以這里一一列舉，下文并不一一涉及，僅挑幾項(xiàng)我們常用的文體討論。

在第六篇《明詩(shī)篇》中，按照劉勰的方法論，他從上古開(kāi)始一直論證到他所處的時(shí)代，所有詩(shī)歌的優(yōu)劣高下、詩(shī)人的水平特點(diǎn)。短短一篇駢文，妥妥的中國(guó)詩(shī)歌史。

劉勰定義詩(shī)為：在心為志，發(fā)言為詩(shī)。

幸虧中國(guó)文學(xué)到劉勰時(shí)代，還基本是廟堂之上，如果現(xiàn)在這么寫，估計(jì)累死也寫不完。但這已經(jīng)很了不起了，畢竟他也寫了幾千年的詩(shī)歌歷史。

劉勰高度評(píng)價(jià)詩(shī)經(jīng)和離騷，并論述了五言詩(shī)的興起時(shí)段，對(duì)后世贊賞的司馬相如，他直接用“之徒”表達(dá)，說(shuō)其“屬辭無(wú)方”?？隙ńò矔r(shí)期的詩(shī)和詩(shī)人，特別是曹子建的詩(shī)，而稱何晏“之徒”“率多浮淺”。

相對(duì)于明詩(shī)篇，劉勰對(duì)樂(lè)府的論述有點(diǎn)對(duì)付，估計(jì)是他對(duì)樂(lè)府不感興趣，或者并沒(méi)有如詩(shī)歌那般認(rèn)真研究。本來(lái)樂(lè)府也是詩(shī)的一種，這里單列其實(shí)是把整體和個(gè)別列在一起，但那個(gè)時(shí)候，樂(lè)府詩(shī)不同于單純的詩(shī)的。

劉勰定義樂(lè)府為：配樂(lè)的詩(shī)。

中國(guó)自古以來(lái)就非常重視音樂(lè)，什么場(chǎng)合奏什么音樂(lè)，那是規(guī)矩，弄錯(cuò)了不但貽笑大方還會(huì)引來(lái)殺身之禍。音樂(lè)是用來(lái)統(tǒng)治和教化人民的工具。

本篇，雖然劉勰也概括了樂(lè)府詩(shī)的前生今世，但對(duì)我們今天耳熟能詳?shù)慕?jīng)典樂(lè)府詩(shī)卻沒(méi)有只言片語(yǔ)，這是在出乎我的意料。

不過(guò)他有個(gè)觀點(diǎn)我很贊成：雅樂(lè)易消亡，俗音卻久盛不衰。大概雅樂(lè)太過(guò)正經(jīng)，曲高和寡，而俗音自由無(wú)束，更能表現(xiàn)個(gè)人情感。

劉勰似乎不太習(xí)慣漢賦，覺(jué)得它辭藻艷麗，華而不實(shí)，但也承認(rèn)辭賦家的想象力和文學(xué)水平。

劉勰對(duì)賦的定義為：賦者，鋪也，鋪彩摛文，體物寫志也。

劉勰照例按照他的方法詮釋賦這種文體。首先“原始以表末”，認(rèn)為鄭莊公的“大隧”、士蒍的“狐裘”，都屬于賦的體裁，也就是賦的開(kāi)始，至屈原的“離騷”賦才成為一種單獨(dú)的文體，并在漢代得以發(fā)展至鼎盛。

劉勰選定的辭賦十大家，除荀子宋玉之外，都是漢代大儒。對(duì)他們作品評(píng)議非常精彩，文辭也夠華麗，原文摘錄：

荀結(jié)隱語(yǔ)，事數(shù)自環(huán)；宋發(fā)夸談，實(shí)始淫麗；枚乘《兔園》，舉要以會(huì)新；相如《上林》，繁類以成艷。賈誼《鵩鳥(niǎo)》，致辨于情衷；子淵《洞簫》，窮變于聲貌。孟堅(jiān)《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅拔以宏富。子云《甘泉》，構(gòu)深偉之風(fēng)；延壽《靈光》，含飛動(dòng)之勢(shì)：凡此十家，并辭賦之英杰也

劉勰認(rèn)為，賦出自于詩(shī)，但賦要起到教化作用，必須去掉那些華而不實(shí)的詞句，以艷麗寫實(shí)的手法來(lái)表現(xiàn)。

其他文體，劉勰都分別溯源釋義，并列舉典型文章予以點(diǎn)評(píng)，限于篇幅，略去不談。

四、創(chuàng)作論

創(chuàng)作論是文學(xué)評(píng)論的必要組成部分，文心雕龍也不例外，占據(jù)了將近一半的篇幅（19或20篇），可見(jiàn)劉勰對(duì)創(chuàng)作重視和獨(dú)到的見(jiàn)解。

1、神思——文章構(gòu)思

劉勰把寫文章之前的思考叫做神思，也是創(chuàng)作論的總論

劉勰對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的形象描寫得太逼真，應(yīng)該是他自己創(chuàng)作時(shí)的親身體驗(yàn)和感悟。他列舉了十二位著名文學(xué)家的神思之妙、神思之苦。

劉勰認(rèn)為要主題明確，不可混雜多變。有些細(xì)膩之處語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)，正如伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤。

劉勰之前約二百年陸機(jī)已有文賦，闡述文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程。劉勰基于陸機(jī)總結(jié)更全面更深入更完善。因?yàn)閯③纳仙搅宋膶W(xué)創(chuàng)作理論的高度，他提出神思的概念。當(dāng)然前人也有涉及這個(gè)詞，不過(guò)意義不同。神思，不僅僅是藝術(shù)想象，兩大特點(diǎn)：想象不受時(shí)空約束，意象要與物象結(jié)合。

2、體性——?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格

我們經(jīng)常說(shuō)作品的風(fēng)格，其實(shí)這個(gè)風(fēng)格由多方面決定的：作者的人生經(jīng)歷、歷史時(shí)代、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、才情能力等等。

劉勰把文章分為八類風(fēng)格：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。當(dāng)然文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，源不止這八種風(fēng)格，但細(xì)致想想，所有文章，終歸都能歸類于這八類，劉勰太厲害了。

接著列舉前代文學(xué)家，分別品評(píng)他們性格和作品。

3、風(fēng)骨——文章的靈魂

風(fēng)骨是什么？我們似乎對(duì)這個(gè)詞耳熟能詳，但認(rèn)真思考一下，卻不能解釋一二。

這個(gè)詞是劉勰創(chuàng)造的，風(fēng)來(lái)自于詩(shī)經(jīng)之風(fēng)，感化之情；骨則是文辭鋪陳。風(fēng)骨對(duì)于文章好比翅膀?qū)τ陲w鳥(niǎo)。

劉勰有兩個(gè)比喻很形象，一下說(shuō)明了什么是風(fēng)骨：有風(fēng)骨而缺文采，就好比文藝園林中的猛禽；有文采而缺風(fēng)骨，那是文藝園地亂竄的野雞。只有藻耀高翔，才是文章中的鳳凰。

之后，劉勰針對(duì)文章的發(fā)展變化、文辭情采、章句練字、聲律運(yùn)用、修辭手法等都作了系統(tǒng)論述。要寫好一篇文章，還要順勢(shì)而為，不可牽強(qiáng)編造。

文心雕龍?zhí)岢觥半[秀”這個(gè)概念，意指文章的精華，有秀有隱。隱，是文字之外的隱義；秀，文章中出彩的章節(jié)文字。

隱秀文章，玩味無(wú)窮。若遠(yuǎn)山煙靄、孌女容華，自然天成，無(wú)需熔裁。

當(dāng)然，任何文章都有不足，文心雕龍看到了文章的不足，并且允許它存在，玉有瑕才更真實(shí)。

劉勰反對(duì)文章抄襲。說(shuō)掠奪別人的美好文辭，當(dāng)成自己的原創(chuàng)，好比偷取寶玉大弓；全部抄襲便是直接打開(kāi)別人的寶箱搶劫了。

針對(duì)作者本身，劉勰指出，寫作時(shí)要精神飽滿，氣定神閑。反對(duì)殫精竭慮、神疲氣衰去寫文章。他主張一個(gè)作者要從體力到精力都要充沛菜能寫出好文章。作者養(yǎng)精蓄銳，要“妙手偶得”的佳句，不要挖空心思的奇句怪章。

五、文學(xué)評(píng)論

1、時(shí)序

本篇講文學(xué)隨時(shí)代而變化，以及變化的原因。

劉勰從堯舜禹開(kāi)始論述古時(shí)淳樸的文風(fēng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文風(fēng)逐漸華麗，及至漢代風(fēng)流文風(fēng)浮夸，漢中讖緯興起，漢末文辭慷慨，一直寫到當(dāng)時(shí)，基本上把著名的文人點(diǎn)評(píng)一遍，把文章評(píng)論一遍。

總之，文章隨時(shí)代而變，是實(shí)行時(shí)代政治發(fā)展的要求。

2、物色

春秋代序，物且敏感，何況人乎？

一葉一蟲(chóng)，都能引起人們的遐想，何況春風(fēng)朗月、麗日朝陽(yáng)？

所以詩(shī)人對(duì)景物有著天然的感慨。這便是物色對(duì)詩(shī)人、對(duì)文章的影響。

詩(shī)經(jīng)里幾乎每首都離不開(kāi)物象的描寫，離騷更甚。

這個(gè)世界除了人，還有花草蟲(chóng)魚山水木石，人生活外其中，當(dāng)然會(huì)受其影響，文章也會(huì)因時(shí)序變遷而變化。

好像說(shuō)了啥，又好像啥也沒(méi)說(shuō)。

3、才略

劉勰開(kāi)始正兒八經(jīng)評(píng)論有史以來(lái)的作家作品了。

開(kāi)篇便說(shuō)：九代之文，富矣盛矣。他要品評(píng)堯舜禹夏商周秦漢魏晉宋九代之文。不對(duì)啊，是十一代，后文沒(méi)提堯，那也是十代啊，還把那個(gè)朝代合并了？禹和夏算一個(gè)朝代，好吧。

虞夏文章，為萬(wàn)世標(biāo)準(zhǔn)。

春秋大夫，文辭光彩奪目。他列舉的薳敖、趙衰、子產(chǎn)、子太叔、公孫揮。有三個(gè)我都不知道欸，孤陋寡聞。

戰(zhàn)國(guó)雖亂，文采飛揚(yáng)。諸子百家屈宋文章。

漢室陸賈、賈誼、枚乘、董仲舒、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄、王褒、……名單太長(zhǎng)，不認(rèn)識(shí)的人太多。

劉勰給曹丕正名，覺(jué)得他的文采不亞于曹植，只不過(guò)是位尊減才，曹植則勢(shì)窘溢價(jià)。就是人們普遍同情弱者吧。

劉勰把前代文人一一點(diǎn)評(píng)，說(shuō)到當(dāng)代（南宋）只說(shuō)：宋代逸才，辭翰鱗萃。世近易明，無(wú)勞甄序。

太有意思了，他明明是看不上當(dāng)朝文人，卻說(shuō)他們文才卓越，因?yàn)闀r(shí)代相近，大家都清楚，就不費(fèi)筆墨了。

4、知音

本篇說(shuō)文學(xué)鑒賞。

怎么感覺(jué)他在說(shuō)自己。畢竟寫文心雕龍時(shí)，劉勰一文不名、知音難遇。他甚至不知道自己嘔心瀝血的作品能否在當(dāng)世傳揚(yáng)。

本來(lái)知音難覓，再加上文人相輕。發(fā)現(xiàn)他看不上曹植的原因了：原來(lái)曹植和班固都喜歡抬高自己貶低別人。（原文這么寫的，我是第一次聽(tīng)說(shuō)）。

劉勰用揚(yáng)雄的話表示他的擔(dān)心，擔(dān)心他的文章不被重視、被后人用來(lái)“蓋醬甕”。

他指出鑒賞文章六要素：觀位體，觀置辭，觀通變、觀奇正，觀事義，觀宮商。

他說(shuō)，雖年代久遠(yuǎn)未曾謀面，然觀其文知其心。然！

5、程器

論述作家的品德才氣。

劉勰時(shí)代之前文人崇尚清談，比誰(shuí)的想法奇特，斗誰(shuí)的知識(shí)淵博。到劉勰時(shí)代情況可能好一點(diǎn)，但時(shí)隔不久，估計(jì)風(fēng)氣還在。劉勰反對(duì)他們“務(wù)華棄實(shí)”，但是后人沿用魏文帝的說(shuō)法、韋誕的指摘，他走覺(jué)得可悲。

因?yàn)樗麑?duì)前代文人有自己的看法。他在文中一一列舉。但似乎這些缺點(diǎn)瑕不掩瑜，因?yàn)槭侨硕加腥秉c(diǎn)。

劉勰認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)君子藏器、待時(shí)而動(dòng)。培養(yǎng)才德充實(shí)內(nèi)在美、散播文章彰顯外在美，這樣的人才是國(guó)之棟梁。