? ? ? ? 本質(zhì)是什么？如果按照詞典的釋義，那本質(zhì)就是指事物本身的形體，本來(lái)的形狀；指事物所固有的屬性。然而這樣的解釋未免太過(guò)干燥，對(duì)我們理解世界毫無(wú)用處。而且其實(shí)要理解什么本質(zhì)，對(duì)于我們這種本身就是本質(zhì)的載體來(lái)說(shuō)，是絕無(wú)可能的，也就是說(shuō)要弄清世界真正的本質(zhì)是不可能的，在某種意義上來(lái)說(shuō)，要想知解一個(gè)事物或是一種行為的本質(zhì)比認(rèn)識(shí)這種事物或是行為的真理更加難，而且是不在一個(gè)層次的，事物的最終本質(zhì)都是一樣的，就像通往大海的河流，無(wú)論流量多大，長(zhǎng)度多長(zhǎng)，都不約而同的前往了終點(diǎn)。例如你想了解人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行的本質(zhì)，那么你必須要一步步弄清楚，而且是如登山一樣越爬越高同樣也越艱難的，人每種行為，每種感情背后的動(dòng)力，在這一個(gè)動(dòng)力認(rèn)識(shí)清楚后，便要立刻進(jìn)入下一動(dòng)機(jī)的研究。如果你想弄清國(guó)家的本質(zhì)，那么你就要了解國(guó)家的組成：即是由不同人群組合起來(lái)的一個(gè)更廣泛的人類(lèi)群體。在這個(gè)群體里，大多數(shù)遵守國(guó)家秩序法律的人都會(huì)受到保護(hù)，但是同樣的，他們也必須服務(wù)于國(guó)家以保障它的長(zhǎng)久穩(wěn)定的存在。從中我們就能看出，國(guó)家是不同階層，不同種族的結(jié)合體。只要這個(gè)結(jié)合體的內(nèi)部主要支架，也就是政府沒(méi)有太長(zhǎng)久和大量的蛀蟲(chóng)，那么國(guó)家的穩(wěn)定就不會(huì)出現(xiàn)太大的問(wèn)題，但是最重要的是，架構(gòu)之下的居住者們即人民才是主體，如果沒(méi)有主體的存在，那這個(gè)架構(gòu)也就毫無(wú)意義了，因?yàn)樗嬖诘淖饔靡呀?jīng)不在。主體可以另起爐灶，架構(gòu)卻不能移動(dòng)分毫。所以一個(gè)國(guó)家要長(zhǎng)久穩(wěn)定的存在離不開(kāi)政府的正確引導(dǎo)，同樣離不開(kāi)人民堅(jiān)定的信心和支持，而信心和支持則需要政府廉潔的辦公，合乎時(shí)代的發(fā)展方針。從上述中我們可以看出人類(lèi)運(yùn)行的更接近本質(zhì)的真理是國(guó)家建立的必然性。那么國(guó)家建立的動(dòng)力又是來(lái)自哪里呢？我們不妨把時(shí)間追溯到人類(lèi)社會(huì)形成之初即由猿猴進(jìn)化為人類(lèi)的時(shí)期，這時(shí)候的人類(lèi)主要面臨的困境是自然的惡劣以及事物的獲取。為了能夠讓自己的優(yōu)良基因得以延續(xù)以及自身生存得到保障，人與人之間就有了爭(zhēng)斗（應(yīng)該說(shuō)這種行為在人類(lèi)形成之前就已經(jīng)具有），而為了在爭(zhēng)斗中得到的更多，個(gè)體之間就需要互相的力量，之后原始人就結(jié)合起來(lái)組成了社群，這時(shí)候的社群相比現(xiàn)在的國(guó)家來(lái)說(shuō)，規(guī)模還是太小，但是已經(jīng)有了明確的分工。這種個(gè)體力量的抱團(tuán)取暖無(wú)疑產(chǎn)生了一加一大于而的效應(yīng)，然而這種小規(guī)模的社群在發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，它就會(huì)停滯不前一段時(shí)間，這段停滯的時(shí)間剛好是相對(duì)穩(wěn)定的一個(gè)時(shí)期，也是可以讓不同人類(lèi)種群為更加先進(jìn)文化的到來(lái)坐下鋪墊。這時(shí)候他們忙于物質(zhì)的積累和精神文明的建立，物質(zhì)的積累包括遠(yuǎn)離野外嚴(yán)酷的環(huán)境，結(jié)束常年流浪遷徙的生活，開(kāi)始修筑城墻抵御外敵，發(fā)展農(nóng)耕。精神文明的建立則是在當(dāng)初原始社會(huì)形成的點(diǎn)滴關(guān)于美的認(rèn)知，美的意識(shí)的條件下發(fā)展起來(lái)。這時(shí)候就形成了城邦，城邦的建立才標(biāo)志著人類(lèi)文明進(jìn)入正軌。城邦建立之后，物質(zhì)文化便得到了沃土，開(kāi)始快速生長(zhǎng)發(fā)芽。在物質(zhì)文化發(fā)展的過(guò)程中，人們就有意識(shí)的開(kāi)始進(jìn)行交流，交流的內(nèi)容包括了物質(zhì)和文明。意識(shí)形態(tài)相同或相似的文明和平融合，意識(shí)形態(tài)不同的文明則在發(fā)展壯大的迫切之下，用武力融合了。融合之后，便開(kāi)始了下一輪。之后區(qū)別于城邦的人類(lèi)新組織出現(xiàn)了，它就是國(guó)家。但是在國(guó)家形成前由于內(nèi)部是不同意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，所以在建立之后，便使它具有了多元的思想，這些多元的思想又持續(xù)的交流融合，孕育出新的思想，其中可能會(huì)出現(xiàn)一些偏執(zhí)的或是愚蠢的思想，但是在漫長(zhǎng)歷史的選擇中，只有利于于人類(lèi)發(fā)展的思想才會(huì)被保留下來(lái)，這便是人類(lèi)文明發(fā)展的更接近本質(zhì)的來(lái)源。從以上說(shuō)明中我們可以把眼光更深入，這樣我們便能容易的看到，國(guó)家的形成其實(shí)就是人的本能欲望和不斷膨脹的后天欲望的產(chǎn)物。在這里，本能欲望就是對(duì)基本生存條件的需求，而后天欲望則是在生存得到保障的前提下，優(yōu)化當(dāng)前的生存條件。原始社群的形成是人本能的驅(qū)使，在這種環(huán)境中，只要不遇到太過(guò)惡劣的環(huán)境，種群就能安全的延續(xù)。而國(guó)家的建立則是后天欲望的推動(dòng)了，這個(gè)階段的人類(lèi)社會(huì)不再滿足于基本生存需求，而是要向更偉大的時(shí)期邁進(jìn)，也就是即使環(huán)境變幅較大，人也不會(huì)為是否能延續(xù)而擔(dān)心，即對(duì)環(huán)境的變動(dòng)有了一定的彈性，這個(gè)時(shí)候的人有了更多的虛榮心，也就有了更多的欲望。所以說(shuō)國(guó)家的建立也就是人后天欲望的建立，那欲望就是國(guó)家的本質(zhì)嗎？當(dāng)然不是，它只是通向本質(zhì)的一條真理。關(guān)于國(guó)家更深層的討論我會(huì)設(shè)置一段篇幅來(lái)進(jìn)行討論，這里就不在多言。（走向基因?qū)用?，也許早就是注定的）所以說(shuō)盲目自信的找到事物本質(zhì)的的行為在我看來(lái)是極其愚蠢的，這種所謂的本質(zhì)不過(guò)是一種虛假的，或者是通往本質(zhì)的一座驛站。

? ? 以上每一種正確的動(dòng)力或者形態(tài)其實(shí)就可以稱之為真理，但是絕無(wú)可能是本質(zhì)。本質(zhì)對(duì)于我們?nèi)藖?lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)不能知其原貌，我們表象的世界可能形態(tài)千千萬(wàn)萬(wàn)，但是就表象后面來(lái)說(shuō)，它最終很可能是同一個(gè)動(dòng)力。因?yàn)樽陨淼木窒扌?，這種動(dòng)力我們無(wú)法知曉，只能意淫它是這樣的，或是那樣的，它很可能來(lái)源于我們這個(gè)宇宙的產(chǎn)生之初，也可能來(lái)自于其他宇宙，其他維度，總之，在物理法則的束縛下，我們就是籠中鳥(niǎo)，且周?chē)禑o(wú)邊際。而且好像隨著宇宙的演化，世界正在變得越來(lái)越復(fù)雜了，不斷有新的參數(shù)，新的定律孕育，好像本質(zhì)它本身不想讓智慧的人類(lèi)這個(gè)后來(lái)衍生的真理接近它一樣。（是不是就像自然界的大型貓科動(dòng)物一樣，在把自己的孩子撫育到能夠獨(dú)立之后，便把他們放到野外任其自由生活，自己選擇道路）。

? ? ? ? 那在知曉本質(zhì)的遙遠(yuǎn)性之后，我們?nèi)祟?lèi)可以或是應(yīng)該做些什么呢？由于這種無(wú)邊的遙遠(yuǎn)性，我們總會(huì)少不了那種無(wú)力感和近乎于絕望的心境，然而我還是堅(jiān)信本質(zhì)肯定給予了我們?nèi)祟?lèi)一些自我的解決辦法。在大量人類(lèi)的探索之后，出現(xiàn)了以下幾種:其中一種是自我麻醉，這種方法我認(rèn)為是可憐又可悲的，通常那些自我麻醉的人，他們的人生中充滿了虛無(wú)，孤獨(dú)和無(wú)助，他們想法遠(yuǎn)大，試圖挑戰(zhàn)本質(zhì)的權(quán)威，然而由于才能的平庸，思想的淺薄，洞察力的遲鈍，外界環(huán)境的干擾，讓他們?cè)谔魬?zhàn)的過(guò)程中傷敵八百，自損三千，在血與淚的教訓(xùn)中，他們不得不妥協(xié)，但是又不心服本質(zhì)的強(qiáng)大，他們不得不自我放逐，他們盡情的發(fā)泄本質(zhì)帶給他們的困惑，在這種瘋狂的行為之后，他們虛妄的自認(rèn)為離生命的本質(zhì)更近一步了，然后繼續(xù)著夕陽(yáng)生命下的瘋舞，在燃盡自己的最后一滴能量之后，便悲慘的消亡于這個(gè)宇宙。另一種是在短暫的生命旅途中不斷尋找，尋找那些他們認(rèn)為正確的東西，以此度過(guò)充實(shí)的一生。在敏銳洞察力，非凡才能，深邃的思想，優(yōu)越的環(huán)境之中，他們總能具有至少其中的兩三樣。雖然在思想的幼兒期他們可能思想上很幼稚甚至可笑，然而他們每天都不斷成長(zhǎng)，利用那雄厚的資本，他們每天像小孩一樣觀察著世界，在觀察的過(guò)程中，不斷進(jìn)行思考，批判和自我審視，他們思想上日新月異。即使他們總會(huì)遇到看似無(wú)法解決的迷惑，然而在扒皮削骨之后，他們總會(huì)完成蛻變，他們的人生就好像有什么牽引似的，即使會(huì)崎嶇坎坷，但總能找著正確的道路前進(jìn)。起初每當(dāng)?shù)竭_(dá)一個(gè)驛站的時(shí)候，他們總會(huì)發(fā)現(xiàn)這些地方早就人滿為患了，充滿了嘈雜喧鬧，然而在到達(dá)了一個(gè)又一個(gè)以前看似遙遠(yuǎn)驛站之后，人跡罕至了，他們會(huì)看到僅僅存留的痕跡已經(jīng)布滿了塵土，在當(dāng)他把自己的印記添加上去之后，欣喜的發(fā)現(xiàn)原來(lái)偉大人物們所到的地方自己已經(jīng)到達(dá)了，而且還可以走的更遠(yuǎn)。然后他們繼續(xù)出發(fā)，在看似孤寂的荒野之中欣賞著更接近本質(zhì)的美。這種美只有在長(zhǎng)途跋涉，經(jīng)歷過(guò)荒山野嶺，大雪暴風(fēng)，在身體的每一寸肌膚都感受過(guò)嚴(yán)寒酷暑之后，才能真切感受到，他們才是真正的探索者和勇士。那些天天叫嚷著的無(wú)知者從來(lái)都不明其中的意味，他們只不過(guò)在看到這些偉人們的旅行日記之后，自己幻想加再創(chuàng)造得出的一些虛假的東西，在歷史中永遠(yuǎn)不會(huì)有一席之地。

? ? ? ? 最后再來(lái)說(shuō)說(shuō)第三種——永遠(yuǎn)沉睡的人，這類(lèi)人其實(shí)沒(méi)什么好說(shuō)的，或者說(shuō)，需要花費(fèi)巨大篇幅進(jìn)行說(shuō)明，因?yàn)樗麄冏罱K說(shuō)來(lái)思想麻木愚鈍，眼光淺薄，毫無(wú)覺(jué)醒力，總之他們的生命注定是單調(diào)乏味的。然而這個(gè)世界確實(shí)需要這大量的沉睡者，因?yàn)槲ㄓ谐了卟旁敢馊蝿谌卧垢蕿槿撕?。然而正是因?yàn)樗麄兊亩嗔啃?，衍生出了許多的行為。（有安于現(xiàn)狀的，有貪圖一時(shí)欲望的犯罪者，也有一些看似聰明，其實(shí)只是偽裝的好的。。。。）后面我會(huì)有特定篇幅進(jìn)行說(shuō)明。

? ? ? 所以總的看下來(lái)，他們每個(gè)人的選擇卻又好似歸類(lèi)到了基因里面，以及世界的參數(shù)變化之中了。這基因的選擇性表達(dá)，讓他們具有或偉大或渺小的資質(zhì)，而世界參數(shù)的變化又在孕育或是毀滅基因的表達(dá)。