由上述宇宙論和人生論的關(guān)系可見一個(gè)哲學(xué)家的思想是整體的。凡是真正的哲學(xué)系統(tǒng)，都像枝繁葉茂的大樹，其中的各個(gè)部分，都是首尾貫徹，打成一片的。就一棵樹有枝葉跟干各個(gè)部分，它自身就是一個(gè)整體。威廉詹姆士說(shuō)哲學(xué)家各有自己的見解，又都以見解為根本意思，適用于各個(gè)方面；適用范圍越廣，系統(tǒng)越大。
孔子曰:“吾道一以貫之”。(譯：我講的道理是由一個(gè)基本思想貫徹始終的。)其實(shí)各大哲學(xué)系統(tǒng)，都是用一個(gè)宗旨（即基本思想）貫徹首尾。
黃梨洲曰:大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者入門處。天下之義理無(wú)窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我？故講學(xué)而無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也。
（譯：大凡學(xué)問(wèn)都是有宗旨的，這是使人得益的地方，也是學(xué)習(xí)的人入門的地方。天下的學(xué)問(wèn)是無(wú)窮的，絕不是用一兩個(gè)字能限定，怎樣讓它能為我所用呢？所以說(shuō)，學(xué)問(wèn)沒(méi)有宗旨，講的再好，也是沒(méi)有頭緒的亂絲。學(xué)習(xí)的人不能獲得（老師）的宗旨，讀書也像張騫初次赴大夏無(wú)功而返）
杜牧之曰:丸之走盤，不可盡知；其必可知者，知是丸不能出于盤也。夫宗旨亦若是而已矣。
（杜牧之說(shuō)，小丸子在圓盤里行走，不知道全部情況，它必定知道的情況，就是丸不能走出圓盤。宗旨也是這樣。（注：學(xué)問(wèn)為盤，宗旨為丸？））
中國(guó)哲學(xué)家中，荀子善于批評(píng)哲學(xué)。荀子認(rèn)為哲學(xué)家都有自己的見解；所以說(shuō)：“慎子有見于后，無(wú)見于先。老子有見于拙，無(wú)見于信。墨子有見于齊，無(wú)見于畸，宋子有見于少，無(wú)見于多?！?/p>
（譯：慎子在對(duì)在后服從的一面有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)于先前引導(dǎo)的部分卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)；老子對(duì)委屈忍讓的一面有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)積極進(jìn)取的一面卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)；墨子對(duì)等量齊觀的部分有所認(rèn)識(shí)，卻對(duì)等級(jí)差別沒(méi)有認(rèn)識(shí)；宋子對(duì)清心寡欲有所認(rèn)識(shí)，對(duì)眾多欲望卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)。）
荀子又認(rèn)為哲學(xué)家都有都有不全面的地方?！澳颖斡谟枚恢模巫颖斡谟恢?，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知智，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人?！?/p>
（譯文：墨子蒙蔽于只注重實(shí)用而不注重文飾，宋子蒙蔽于只見人有寡欲的部分而不知人有貪得的一面，慎子蒙蔽于只求法治而不知任人以賢，申子蒙蔽于只知權(quán)勢(shì)的作用而不知才智的作用，惠子蒙蔽于只務(wù)名辯而不求實(shí)際，莊子蒙蔽于只知自然之力而不知人的力量。）
威廉詹姆士說(shuō)，如果宇宙的一方面引起一個(gè)哲學(xué)家的特別注意，他就會(huì)執(zhí)此一端，以概括全面。所以哲學(xué)家之所以有被蒙蔽的地方，正是因?yàn)樗乃姟Ｒ虼?，大哲學(xué)家的思想，不但是整個(gè)的，而且每個(gè)人都有其特別強(qiáng)調(diào)的部分。
中國(guó)哲學(xué)家的書，很少有精心編撰、收尾貫串，所以很多人說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是沒(méi)有系統(tǒng)的。上文引用近代人所說(shuō)”吾國(guó)哲學(xué)略于方法組織”，也是指這一點(diǎn)。
系統(tǒng)有兩個(gè)方面，即形式上的系統(tǒng)和是實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)。這兩者并沒(méi)有連帶的關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)，雖然沒(méi)有形式上的系統(tǒng)，但如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，等同于說(shuō)中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)不是哲學(xué)，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。
形式上的系統(tǒng)，希臘的古哲學(xué)也是沒(méi)有的。蘇格拉底本來(lái)就沒(méi)有寫書，柏拉圖的著作，采用的是對(duì)話體。亞里士多德對(duì)于各問(wèn)題都有條理清晰的論文討論。按形式上的系統(tǒng)說(shuō)，亞里士多德的哲學(xué)，比較有系統(tǒng)。但在是指上，柏拉圖的哲學(xué)也同樣有系統(tǒng)。依據(jù)上述所說(shuō)，一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)，如果可以稱之為哲學(xué)，那么必須有實(shí)質(zhì)性的系統(tǒng)。
所謂哲學(xué)的系統(tǒng)，就是一個(gè)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)性系統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)家哲學(xué)形式上的系統(tǒng)，雖然不如西方哲學(xué)家，但實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，是同樣有的。講哲學(xué)史其中之一的藥店，就是要在形式上沒(méi)有哲學(xué)系統(tǒng)的哲學(xué)當(dāng)中，找出實(shí)質(zhì)系統(tǒng)。
