對(duì)酒當(dāng)歌筆墨狂，八仙四士醉壺觴。
揮毫詭譎驚霄漢，寫意神奇載史章。
觀劍凝心師道法，參禪著意破洪荒。
廳堂判案龍飛起，鄰里傳書(shū)鳳舞翔。
神力千鈞飄俊逸，天姿萬(wàn)態(tài)幻霓裳。
旋風(fēng)急雨虬螭勁，流韻翩躚靚大唐。?
? ? 張旭（685年？—759年？），字伯高，一字季明，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，唐代書(shū)法家，擅長(zhǎng)草書(shū)，喜歡飲酒，世稱“張顛”，與懷素并稱“顛張醉素”，與賀知章、張若虛、包融并稱“吳中四士”，又與賀知章等人并稱“飲中八仙”，其草書(shū)則與李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞并稱“三絕”。
? ? ? 張旭出生于一個(gè)門第不低的家庭，曾向堂舅陸彥遠(yuǎn)學(xué)習(xí)書(shū)法，學(xué)有所成后為吳道子、顏真卿等欽慕；年長(zhǎng)后通過(guò)應(yīng)舉或薦舉、征辟而入仕，釋褐為常熟縣尉；先后任左率府長(zhǎng)史、金吾長(zhǎng)史，因而被世人稱為“張長(zhǎng)史”；大約在乾元二年（759年）逝世，享年大約七十五歲。
? ? ? 在書(shū)法方面，張旭勤于觀察客觀事物，善于將客觀的自然物象與個(gè)人的主觀情感結(jié)合起來(lái)，既繼承傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，在繼承前人書(shū)法成就并加以創(chuàng)新而使得自身的狂草藝術(shù)在盛唐時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰。
? ? ? 大約垂拱元年（685年）或稍前，張旭出生在一個(gè)門第不低的家庭中，曾向堂舅陸彥遠(yuǎn)學(xué)習(xí)書(shū)法。年長(zhǎng)后，張旭通過(guò)應(yīng)舉或薦舉、征辟而入仕，釋褐為常熟縣尉。開(kāi)元初年或稍前，張旭書(shū)藝已成，并為吳道子所欽慕，吳道子遂向張旭求教筆法。
? ? ? 開(kāi)元十三年（725年），張旭在洛陽(yáng)，大約擔(dān)任左率府長(zhǎng)史。此時(shí)，張旭的書(shū)法已臻高境，與李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞并稱“三絕”。之后，張旭又擔(dān)任金吾長(zhǎng)史，世人因而多稱其為“張長(zhǎng)史”。
? ? ? 開(kāi)元二十九年（741年），張旭書(shū)《尚書(shū)省郎官石柱記序》（亦作《郎官石柱記》）。
? ? ? 天寶元年（742年），張旭書(shū)《唐故絳州龍門縣尉嚴(yán)府君墓志銘并序》（簡(jiǎn)作《嚴(yán)仁墓志》）。次年（743年），張旭書(shū)《唐故文安郡文安縣尉太原王府君墓志銘并序》（簡(jiǎn)作《王之渙墓志》）。
? ? ? 約天寶五載（747年），張旭退居洛陽(yáng)，顏真卿在“罷職醴泉”后前往洛陽(yáng)向張旭請(qǐng)教書(shū)法。此外，張旭還曾將筆法傳授給崔邈、鄔肜。
? ? ? 乾元二年（759年）二月八日，張旭書(shū)《千字文》。同年，張旭逝世，享年大約七十五歲。
? ? ? 在書(shū)法思想方面，張旭崇尚師法自然的思想，強(qiáng)調(diào)從自然界和人類社會(huì)生活中尋找靈感和啟發(fā)。在張旭眼中，一切的自然物象、一切的生命之跡都是師法自然的對(duì)象，都能激起其創(chuàng)作的靈感。據(jù)史籍記載，張旭從“爭(zhēng)道”中豐富了布白構(gòu)體的構(gòu)思，從“聞鼓吹”中得到了筆法快慢、輕重、徐疾、粗細(xì)的啟示，從“劍器舞”中找到了緊湊有力、節(jié)奏合理、飄忽多變的狂草書(shū)法神韻，使書(shū)法有了質(zhì)的變化。從這些記載可知，張旭勤于觀察客觀事物，善于將客觀的自然物象與個(gè)人的主觀情感結(jié)合起來(lái)，從大自然的萬(wàn)象眾生之中感悟書(shū)法之道，是客觀與主觀的結(jié)合，也是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合，正好契合了老莊思想中的“自然”之道。張旭以一個(gè)真正的藝術(shù)家的眼光在自然中、生活中尋找與自己的情感、個(gè)性相對(duì)應(yīng)的象征物，將天地萬(wàn)物的情勢(shì)與自身的主觀情態(tài)融為一體，任情恣性而寄寓點(diǎn)畫，以技法為精神表現(xiàn)的手段，從而由技進(jìn)乎道，將萬(wàn)物化為完全屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言，最終形成飛動(dòng)豪蕩的“狂草”表現(xiàn)形式和風(fēng)格。
? ? ? 據(jù)史籍記載，張旭書(shū)法風(fēng)格最突出的特點(diǎn)是“狂逸”。
? ? ? 一方面，張旭的這種狂逸表現(xiàn)在書(shū)寫狀態(tài)上。張旭受道家思想的影響而和王羲之等魏晉時(shí)期的士族人一樣追求放浪不羈的精神狀態(tài)，生性嗜酒的特點(diǎn)進(jìn)一步使得張旭在生活狀態(tài)上與書(shū)圣王羲之有不謀而合的精神取向，因而，就像唐代李頎的《贈(zèng)張旭》所描述的那樣——“露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲。興來(lái)灑素壁，揮筆如流星”，張旭的生活狀態(tài)與王羲之坦腹東床服食五石散的狀態(tài)十分相似。
? ? ? 另一方面，張旭這種狂逸表現(xiàn)在書(shū)法作品的表現(xiàn)力上。唐代詩(shī)僧皎然在《張伯英草書(shū)歌》中稱張旭的書(shū)法“閬風(fēng)游云千萬(wàn)朵，驚龍蹴踏飛欲墮。更睹鄧林花落朝，狂風(fēng)亂攪何飄飄”，既透出張旭草書(shū)狂逸的氣息，又暗含張旭集張芝、鐘繇、“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）的勢(shì)態(tài)特征于一身而風(fēng)格統(tǒng)一。就藝術(shù)源流來(lái)看，虞世南、陸柬之、陸彥遠(yuǎn)、張旭是一脈相承的，張旭繼陸彥遠(yuǎn)而來(lái)，因而能吸取初唐以來(lái)書(shū)法上的成就；而虞世南是“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）藝術(shù)流派的承繼者，所以張旭能通過(guò)師承關(guān)系而較多地繼承二王的“今草”書(shū)藝。同時(shí)，王獻(xiàn)之的字較王羲之縱逸，草書(shū)方面以豪縱為特點(diǎn)，大大地發(fā)揮了草書(shū)的特性，張旭通過(guò)師承關(guān)系吸收并發(fā)展了這一草法，創(chuàng)立了新的風(fēng)貌。此外，張芝改章草點(diǎn)畫波磔而創(chuàng)“今草”，使“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通其隔行”（張懷瓘《書(shū)斷》），巧妙和諧地處理了草書(shū)形、氣、韻三者的關(guān)系，把草書(shū)藝術(shù)特有的美發(fā)揮得淋漓盡致，開(kāi)拓出嶄新的藝術(shù)境界，張旭對(duì)其草書(shū)藝術(shù)加以接受、吸收，追求“孤蓬自振，驚沙坐飛”的境界，追求一種疾勢(shì)如飛、奇?zhèn)タ穹诺囊馊ぁ獜埿裨谄渥髌分袃A注了藝術(shù)家不可遏止的激情，又能使之氣勢(shì)連貫、自由暢達(dá)，時(shí)而低昂回翔，翻轉(zhuǎn)奔逐；時(shí)而若狂風(fēng)大作，萬(wàn)馬奔騰；或如高山般穩(wěn)實(shí)；或似流水般潺潺。同時(shí)，張旭草書(shū)能將個(gè)人的思想感情以及個(gè)人對(duì)風(fēng)雨雷霆等各種自然變幻現(xiàn)象的感受融入，極富字外之趣。此外，張旭草書(shū)更是升華到了用抽象的點(diǎn)畫來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的高度藝術(shù)境界，其筆跡伏如虎臥，起如龍舞，頓如山峙，挫如泉流，因此李澤厚將“那如走龍蛇、剛圓遒勁具有彈性活力的筆墨線條，那奇險(xiǎn)萬(wàn)狀、繹智遺形、連綿不斷、忽輕忽重的結(jié)體、布局，那倏忽之間變化無(wú)常、急風(fēng)驟雨不可遏制的情態(tài)氣勢(shì)”稱為“紙上的舞蹈”（《美的歷程》）。
? ? ? 雖然張旭的狂草作品恢弘大氣，任情肆意，但作品中的點(diǎn)畫線條都有法度，先是做到了對(duì)筆法和草書(shū)章法的家學(xué)秉承，后是在熟練掌握傳統(tǒng)技法表現(xiàn)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上以古法表達(dá)時(shí)代新意，從而使得其作品被世人認(rèn)可。簡(jiǎn)而言之，張旭書(shū)法風(fēng)格除了狂逸外還具有不逾規(guī)矩的特點(diǎn)。就張旭的書(shū)法作品來(lái)看，其主要表現(xiàn)為張旭書(shū)法作品中所表現(xiàn)出的對(duì)中鋒古法的純熟運(yùn)用。據(jù)《張長(zhǎng)史十二意筆法記》記載，張旭對(duì)藏鋒古法的領(lǐng)悟得益于褚遂良，褚遂良的書(shū)法筆筆藏鋒，線條顯得渾厚古拙，中鋒用筆線條特征非常明顯。張旭受褚遂良啟發(fā)而成為盛唐之際把中鋒筆法純熟運(yùn)用而能隨性賦形和暢意表現(xiàn)書(shū)法家性情特征的第一人。
? ? ? 作為中國(guó)書(shū)法史上一位繼往開(kāi)來(lái)的大書(shū)法家，張旭既繼承傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，在繼承前人書(shū)法成就并加以創(chuàng)新而使得自身的狂草藝術(shù)在盛唐時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰，對(duì)后世書(shū)法的發(fā)展有直接或間接的重大影響，對(duì)于唐代書(shū)法藝術(shù)的繁榮有舉足輕重的作用。比張旭稍后的懷素、高閑等唐代僧人繼承了張旭的草法，繼承壯大了狂草的力量。而被稱為“變法出新意”的顏真卿，則是張旭弟子中取得最大成就的一人。此外，鄔彤、崔邈等也是學(xué)張旭而有所成就的，至于張旭二傳、三傳的弟子中有所成就的更是數(shù)不勝數(shù)。
? ? ? 唐代李頎：張公性嗜酒，豁達(dá)無(wú)所營(yíng)。皓首窮草隸，時(shí)稱太湖精。露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲。興來(lái)灑素壁，揮筆如流星。下舍風(fēng)蕭條，寒草滿戶庭。問(wèn)家何所有？生事如浮萍。左手持蟹螯，右手執(zhí)丹經(jīng)。瞪目視霄漢，不知醉與醒。諸賓且方坐，旭日臨東城。荷葉裹江魚(yú)，白甌貯香粳。微祿心不屑，放神于八纮。時(shí)人不識(shí)者，即是安期生。（《贈(zèng)張旭》）
? ? ? 唐代高適：世上謾相識(shí)，此翁殊不然。 興來(lái)書(shū)自圣，醉后語(yǔ)尤顛。 白發(fā)老閑事，青云在目前。（《醉后贈(zèng)張九旭》）
? ? ? 唐代竇臮：張長(zhǎng)史則酒酣不羈，逸軌神澄。回眸而壁無(wú)全粉，揮筆而氣有余興。若遺能于學(xué)知，遂獨(dú)荷其顛稱。雖宜官售酒，子敬掃帚，遐想邇觀，莫能假手。拘素屏及黃卷，則多勝而寡負(fù)，猶莊周之寓言，于從政乎何有。（《述書(shū)賦》）
? ? ? 唐代顏真卿：羲、獻(xiàn)茲降，虞、陸相承，口訣手授，以至于吳郡張旭長(zhǎng)史。雖姿性顛逸，超絕古今，而?？?，特為真正。（《懷素上人草書(shū)歌序》）
? ? ? 唐代李白：楚人每道張旭奇，心藏風(fēng)云世莫知。三吳邦伯皆顧盼，四海雄俠兩追隨。（《猛虎行》）
? ? ? 唐代杜甫：①?gòu)埿袢菔?，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。（《飲中八仙歌》）②昔者，吳人張旭，善草書(shū)帖，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，即公孫可知矣。（《觀公孫大娘弟子舞劍器行·序》）
? ? ? 唐代韓愈：往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他伎，喜怒、窘窮、憂悲、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水、崖谷、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)，日月、列星、風(fēng)雨、水火、雷霆、歌舞、戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。（《送高閑上人序》）
? ? ? 唐代呂總：張旭草書(shū)立性顛逸，超絕今古。（《續(xù)書(shū)評(píng)》）
? ? ? 南唐李煜：張旭得右軍之法而失于狂。（《書(shū)林藻鑒》）
? ? ? 北宋米芾：張旭如神虬騰霄，夏云出岫，逸勢(shì)奇狀，莫可窮測(cè)。（《海岳書(shū)評(píng)》）
? ? ? 北宋歐陽(yáng)修：旭以草書(shū)知名，而《郎官石記》真楷可愛(ài)。（《集古錄》）
? ? ? 北宋蔡襄：長(zhǎng)史筆勢(shì)，其妙入神，豈俗物可近。懷素處其側(cè)，直有奴仆之態(tài)，況他人所可擬議。（《書(shū)林藻鑒》）
? ? 北宋蘇軾：長(zhǎng)史草書(shū)，頹然天放。略有點(diǎn)畫處，而意態(tài)自足，號(hào)稱神逸。今世稱善草書(shū)者，或不能真、行，此大妄也。真生行，行生草。真如立，行草如行如走；未有未能行立，而能走者也。今長(zhǎng)安猶有長(zhǎng)史真書(shū)《郎官石柱記》，作字簡(jiǎn)遠(yuǎn)，如晉宋間人。（《書(shū)林藻鑒》）
? ? ? 北宋黃庭堅(jiān)：①懷素草工瘦，而長(zhǎng)史草工肥。瘦硬易作，肥勁難得也。②顏太師稱張長(zhǎng)史雖姿性顛佚，而書(shū)法極入規(guī)矩也，故能以此終其身而名后世。③長(zhǎng)史行草，與王子敬不甚相遠(yuǎn)。其書(shū)極端正，字字入古法。人聞張顛之名，不知是何種語(yǔ)，故每見(jiàn)猖獗之書(shū)，輒歸之長(zhǎng)史耳。（《書(shū)林藻鑒》）
? ? ? 北宋曾鞏：張顛草書(shū)見(jiàn)于世者，其縱放可怪，近世未有。而《郎官石記序》獨(dú)楷字，精勁嚴(yán)重，出于自然。如動(dòng)容周旋中禮，非強(qiáng)為者。書(shū)一藝耳，至于極者乃能如此。（《書(shū)林藻鑒》）
? ? ? 北宋佚名：其（張旭）名本以顛，草而至于小楷、行書(shū)，又復(fù)不減草字之妙。其草字雖奇怪百出，而求其源流，無(wú)一點(diǎn)畫不該規(guī)矩者?；蛑^張顛不顛者是也。（《宣和書(shū)譜·卷十八·草書(shū)六》）
? ? ? 北宋董逌：①嘗見(jiàn)劍器渾脫舞，鼓吹既作，孤蓬自振，驚沙坐飛，而旭得之于書(shū)，則忘其筆墨。而寓其神于頓挫之初矣。落紙?jiān)茻煟M復(fù)知也。此殆假于物者神動(dòng)，應(yīng)于內(nèi)者天馳邪。②赤驥白，一駕千里。當(dāng)其披崑侖上羽陵時(shí)，求其逸景于逐足下，殆無(wú)遺踨矣。至于在六轡間，和鑾在前，鋈續(xù)在后，則過(guò)君表而舞交衢。進(jìn)退履繩，旋曲中規(guī)，求其毫厘跌宕，無(wú)遺恨也。良史之書(shū)，殆盡于此。及《郎官記》，則備盡楷法。隱約深嚴(yán)，筋脈結(jié)密，毫發(fā)不失，乃知楷法之嚴(yán)如此。夫守法度者至嚴(yán)，則出乎法度者至縱。世人不知楷法，至疑此非長(zhǎng)史書(shū)者。是知驥驥千里，而未嘗知服襄之在法駕也。③長(zhǎng)史于書(shū)，天也。其假筆墨而有見(jiàn)者，是得其全而加之手爾，豈知曲直法度自成斲削間邪。觀其書(shū)者，如九方皋見(jiàn)馬，不可求于形似之間也。方其酒酣興來(lái)，得于會(huì)意時(shí)，不知筆墨之非也，忘乎書(shū)者也。反而內(nèi)觀，龍蛇大小，絡(luò)結(jié)胸中。暴暴乎乘云霧而迅起，盲風(fēng)異雨，驚雷激電，變怪雜出，氣蒸煙合，倏忽萬(wàn)里，則放乎前者皆書(shū)也。豈初有見(jiàn)于豪素哉？彼其全于神者也。至于風(fēng)止云息，變怪隱藏，循視其跡，更無(wú)徑轍，一豪不得誤矣，是昔之昭然者已喪故耳。（《廣川書(shū)跋》）
? ? ? 北宋黃伯思：觀張旭所書(shū)《千文》，雄隱軒舉，槎枿絲縷，千狀萬(wàn)變，雖左馳右騖，而不離繩矩之內(nèi)。猶縱風(fēng)鳶者，翔戾于空，隨風(fēng)上下，而綸常在手；擊劍者交光飛刃，欻忽若神，而器不離身。駐目視之，若龍?bào)@飛騰。然後知其真長(zhǎng)史書(shū)，而不虛得名矣。世人觀之者，不知其所以好者在此。但視其怪奇，從而效之，失其指矣。昔之圣人，縱心而不逾規(guī)矩，妄行而蹈乎大方，亦猶是也。嘗觀莊周書(shū)，其自謂謬悠荒唐而無(wú)端涯，然觀其論度數(shù)形名之際，大儒宗工，有所不及，其道之所以無(wú)為而無(wú)不為矣。于戲！觀旭書(shū)尚其怪而不知入規(guī)矩，讀《莊子》知其放曠而不知其入律，皆非二子之鐘期也。（《東觀余論》）
? ? ? 南宋陳思：旭以善草得名，亦甚能小楷，盡虞、褚之流也。（《書(shū)小史》）
? ? ? 元代鮮于樞：長(zhǎng)史顛逸，時(shí)出法度之外。（《書(shū)林藻鑒》）
? ? 元代王約：①?gòu)埞貌菔ゲ粋髦?，其真?shū)在唐乃復(fù)精絕。顏魯公書(shū)學(xué)，氣侔造化，楷法蓋得之于公。②其字體似出歐、虞，自成一家。（《書(shū)林藻鑒》）
? ? ? 明代宋濂：張顛所書(shū)《酒德頌》，出幽入明，殆類鬼神雷電不可測(cè)度，其真所謂草圣者邪。（《書(shū)林藻鑒》）
? ? ? 明代張適：昔人評(píng)張長(zhǎng)史草書(shū)雖奇怪百出，而求其源流，無(wú)一點(diǎn)晝不該規(guī)矩者，今觀《春草帖》，信然。（《書(shū)林藻鑒》）
? ? ? 明代項(xiàng)穆：伯高世目為顛，然其見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)道，聞鼓吹，觀舞劍，而知筆意，固非常人也。其真書(shū)絕有繩墨。草字奇幻百出，不逾規(guī)矩，乃伯英之亞，懷素豈能及哉。（《書(shū)林藻鑒》）
? ? ? 明代鐘惺：張顛詩(shī)不多見(jiàn)，皆細(xì)潤(rùn)有致，乃知顛者不是粗人，粗人顛不得。（《唐詩(shī)歸》）
? ? ? 明末清初黃生：長(zhǎng)史不以詩(shī)名，然三絕恬雅秀潤(rùn)，盛唐高手無(wú)以過(guò)也。高適贈(zèng)張?jiān)娫疲骸笆郎下嘧R(shí)，此翁殊不然”，又“白發(fā)老閑事，青云在目前”，必高閑靜退之士。今觀數(shù)詩(shī)，其襟次可想矣。（《唐詩(shī)摘鈔》）
? ? ? 清代劉墉：長(zhǎng)史真書(shū)絕不傳，縱橫使轉(zhuǎn)盡天然。要將伯仲分專博，一派終輪納百川。（《論書(shū)絕句》）
? ? ? 清代包世臣：長(zhǎng)史八法完具，而不能無(wú)檢攝不及處。（《藝舟雙楫》）
? ? ? 清代劉熙載：學(xué)草書(shū)者，探本于分隸二篆，自以為不可尚矣。張民史得之古鐘鼎銘科斗篆，卻不以觭見(jiàn)之。此其視彼也，不猶海若之于河伯也。（《書(shū)概》）
? ? ? 北京大學(xué)教授李志敏：張旭由“孤蓬自振、驚沙坐飛”中悟得奇怪之態(tài)，又從公孫大娘舞劍中悟得低昂回翔之狀，他正是以造化為師，墨池功深，才成為狂草大師。張旭草書(shū)如龍蚪騰宵，雄強(qiáng)而不失于清雅。古詩(shī)四帖無(wú)一筆不爭(zhēng)，無(wú)一筆不讓，有呼有應(yīng)，渾然天成。
? ? ? 法籍華人藝術(shù)家熊秉明：張旭是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)極重要的人物。他創(chuàng)造的狂草是書(shū)法向自由表現(xiàn)方向發(fā)展的一個(gè)極限，若更自由，文字將不可辨讀，書(shū)法也就成了抽象點(diǎn)潑的繪畫了。他的字跡雖然流傳甚少，但這一個(gè)嘗試本身起了典范作用；這一種徹底地、充分地表露個(gè)人內(nèi)心世界的企圖成為后世許多書(shū)法家的終極理想。（《中國(guó)書(shū)法理論體系》）
? ? ? 據(jù)《國(guó)史補(bǔ)》記載，張旭深得草書(shū)筆法，后傳給了崔邈、顏真卿。張旭說(shuō)：“開(kāi)始時(shí)，我聽(tīng)說(shuō)公主與挑夫爭(zhēng)著走路而悟得草書(shū)筆法的意境。后來(lái)觀公孫大娘舞劍而悟得草書(shū)筆法的神韻?！泵看物嬀?，張旭在喝醉時(shí)就草書(shū)，揮筆大叫。將頭浸入墨汁中用頭書(shū)寫，世上人稱他為“張顛”。酒醒后，張旭看見(jiàn)自己用頭寫的字，認(rèn)為它神異而不可重新得到。后人評(píng)論書(shū)法名家，對(duì)于歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷四人，或許有不同的意見(jiàn)，對(duì)于張旭則都沒(méi)有異議。
? ? ? 據(jù)《幽閑鼓吹》記載，某年，張旭開(kāi)始擔(dān)任蘇州常熟尉。上任后十多天，有一個(gè)老人遞上狀紙告狀，張旭在狀紙上批示判去。過(guò)了幾天，這位老人又來(lái)了。張旭氣憤地責(zé)備老人說(shuō)：“你竟敢用閑事來(lái)屢次騷擾公堂？”老人說(shuō)：“我實(shí)際上不是到你這里理論事情來(lái)的，我是看到你批示狀紙的字筆跡奇妙，可以像珍寶一樣放在篋笥中收藏起來(lái)?！睆埿衤?tīng)后感到驚異，問(wèn)老人為什么這樣喜愛(ài)書(shū)法。老人回答說(shuō)：“先父學(xué)過(guò)書(shū)法，還有作品留在這世上。”張旭讓他取來(lái)一看，相信了老人的父親確實(shí)是擅長(zhǎng)書(shū)法的人，并從中悟到筆法的妙處，堪稱一時(shí)之冠。
? ? ? 據(jù)《書(shū)林紀(jì)事·卷二》等記載，張旭的書(shū)法為世所重之后，有一個(gè)貧困人家便選擇張旭作為鄰居，后多次寫信給張旭，獲得了張旭的回信，然后就拿到集市上賣，然后獲得了富足。
? ? ? 近現(xiàn)代論著中的版本則基本如下：當(dāng)時(shí)人們只要得到張旭的片紙只字，都視若珍品，世襲珍藏。據(jù)說(shuō)，張旭有個(gè)鄰居，家境貧困，聽(tīng)說(shuō)張旭性情慷慨，就寫信給張旭，希望得到他的資助。張旭非常同情鄰居，便在信中說(shuō)道：您只要說(shuō)這信是張旭寫的，要價(jià)可上百金。鄰人將信將疑，照著他的話上街售賣。不到半日，張旭寫的信就被搶購(gòu)一空，鄰人因而在高興地回到家后向張旭致以萬(wàn)分的感謝。
? ? ? 洗硯池在江蘇省常熟市東北隅東橫板橋底，相傳是張旭洗筆硯之池。池呈橢圓形，東西長(zhǎng)3—4米，南北約2米，四周砌石。池中央有清代乾隆三十四年（1769年）所立一石，上鐫刻“草圣洗硯之池”六字，行草書(shū)；旁另有清代同治七年（1868年）所立《重浚洗硯池記》石刻，高1.23米，寬0.48米，是張旭裔孫張景芝撰文，俞宗誠(chéng)書(shū)。
? ? ? 醉尉街在江蘇省常熟市崇教興福寺塔附近，街東至清樂(lè)家橋，西至文昌弄東殿巷，明末清初為紀(jì)念張旭而得名。街上原有祭祀張旭的佛庵，今已不存。
? ? ? 草圣祠在江蘇省常熟市周神廟弄，原為屠太尉祠，明代弘治年間改為張旭祠，現(xiàn)有前后兩進(jìn)，均面闊三間，前為二層樓房，后為硬山頂大殿，殿內(nèi)壁間嵌有清代道光元年（1821年）錢泳翻刻的《張長(zhǎng)史率意帖》石刻。
? ? ? 2020.06.28
