很愕然的標(biāo)題，好我承認(rèn)我是標(biāo)題黨。為了身心更健康我們可以學(xué)習(xí)一下?

。

一　如何“走出”神經(jīng)癥

如果你確認(rèn)自己已經(jīng)患有焦慮癥、抑郁癥、恐怖癥、強(qiáng)迫癥、疑病癥、神經(jīng)衰弱、癔病等任何一種神經(jīng)癥，情況嚴(yán)重，建議你去看心理醫(yī)生，情況較輕，可以考慮自療。無論前者還是后者，本方案都可供參考。

一，放松你的思想，不要為神經(jīng)癥緊張。

認(rèn)識到它本身就是我們心身對生活的一種應(yīng)對。

要聽之任之，泰然處之。

見怪不怪，其怪必敗。

二，神經(jīng)癥在某種意義上是一種持續(xù)的不良情緒狀態(tài)。任何不良情緒如果順其自然，不對它強(qiáng)行抑制并設(shè)法消除維持它的新刺激，總會自然消解。

三，神經(jīng)癥很可能有童年創(chuàng)傷做根源?？梢試L試做些自我分析。

分析不出來也不要緊，把它籠統(tǒng)歸為根源于童年創(chuàng)傷即可。

四，神經(jīng)癥在更明顯的意義上是現(xiàn)實造成的，它往往是現(xiàn)實生活中不堪承受的壓力所致。對此也可以做些自我分析，看清自己陷在哪些現(xiàn)實的沖突之中。譬如林黛玉的抑郁癥，就和她在賈府的現(xiàn)實處境相關(guān)。

五，林黛玉身陷賈府就很難從根本上解除神經(jīng)癥。林黛玉應(yīng)該走出賈府。我們?nèi)绻忌窠?jīng)癥，也一定要設(shè)法從造成神經(jīng)癥的情境中走出來。

記住，不是克服神經(jīng)癥，而是走出神經(jīng)癥。

譬如夫妻吵架，你很煩惱，再想說服自己與對方不吵不煩都很困難。這時走出家門，面對外面的大人小孩不得不打招呼說話，家中爭吵的煩惱也便過去。

六，如果生活工作壓力過重，設(shè)法自我減壓。風(fēng)物長宜放眼量。

七，減壓不等于不工作，一定要有所事事。切忌無所事事。此點攸關(guān)重要。

八，注意避免過勞，特別避免感冒。如果因過勞與感冒誘發(fā)或加重了神經(jīng)癥傾向，要很好休息。相信勞累與感冒過去后，情況會大不一樣。

九，走出家門，避免在家人面前扮演終日訴說痛苦的呻吟角色。

盡可能參加一些使自己感到輕松開朗的社會活動。

十，找一兩個能夠幫助自己的人好好聊聊。他們可以是心理醫(yī)生，也可以是朋友。

找?guī)妆颈容^好的心理醫(yī)學(xué)書籍，幫助自己解除顧慮。

二放下貪心

一，禪是整體的，不是各種支離破碎局部拼湊的。

一就是一切。一切就是一。就像面對一派寧靜的風(fēng)光，它是渾然天成的，與自己心身合一的。你融會貫通的整體體驗就是禪，而絕非對這風(fēng)光中這山那水這風(fēng)那云逐項分析的結(jié)果。

二，禪是非理性的。并不很確切地說，它是感性的。

它是真的不是假的。所謂真，就是從感性的心靈深處內(nèi)外無別的一種體會。譬如自己是真的不怕死，那就遇到任何危險都處之泰然。假的不怕死是理性的，遇到危險對死的恐懼即表現(xiàn)出來。又譬如真的相信自己沒有心臟病、高血壓，就敢坦然停藥。如果不是真信，那么一到停藥時就會心存疑惑，產(chǎn)生沖突。

這種真假之分在對禪的領(lǐng)悟上十分重要。

要真禪悟，不要假禪悟。

三，說千道萬，從減法開始。

要從祛除貪心開始，從舍字開始。

沒有這一條，談禪悟均是假的。

四，神經(jīng)癥很大程度是主觀欲望與客觀現(xiàn)實沖突造成的。

很多人習(xí)慣于對欲望做加法，倘若此時做點減法，就會感到海闊天空。

從這點體會入手，就會明白往下怎么做了。

三放下執(zhí)著

一，放松自己不單是每日做些放松肌肉之類的形體訓(xùn)練，最重要的是每時放松自己心頭抓緊的東西。

當(dāng)我們焦慮或抑郁時，只要自省一下，就會發(fā)現(xiàn)自己正被一個或幾個事情困擾。那些事情抓緊著你的心靈，或者說它們是你心靈抓緊的事情。譬如，你在擔(dān)心升學(xué)考試前景，或者在擔(dān)心求職的前景，或者在為工作著急，或者在為一篇論文焦慮，或者在為家中水管漏水、汽車故障等等瑣事焦慮，這些你心中抓緊的大大小小的事在折磨你。你在心頭放松它們，放松那種抓緊的用力狀態(tài)，認(rèn)識到任何事該怎么辦就怎么辦，額外的精神支出是沒必要的，你會頓時感到皺緊的眉頭松弛，心態(tài)也略寬展。

二，放松心頭抓緊的東西，常常就是放松那些過分抓緊的愿望。

愿望抓得太緊，不但欲速則不達(dá)有礙于愿望的實現(xiàn)，而且對你慘加迫害。

三，放松心中抓緊的東西，常常又是放松心中緊張的沖突。

四，內(nèi)心的沖突往往是一層又一層疊加起來的。

譬如，想對一個異性表述衷腸，這是愿望。另一方面，不好意思表述，這是你的怯懦。二者之間形成沖突。這個沖突原本很簡單，愿望戰(zhàn)勝了怯懦，便行動了。愿望在怯懦面前退卻了，便不行動了。

但是，你又想到這種怯懦很可恥，一定要想辦法消滅怯懦而完善自己。

于是乎，你內(nèi)心多了第二層矛盾，就是完善自己的愿望與怯懦之間的沖突。你覺得更有必要采取行動。這時你已經(jīng)不僅為求愛而和內(nèi)心做斗爭，還在為完善自己和自己做斗爭。

如果這一斗爭未能勝利，你就會產(chǎn)生沮喪。

而你又想戰(zhàn)勝沮喪證明自己樂觀，這第三個愿望又和難以消除的沮喪產(chǎn)生了沖突。

就這樣床上架床、屋上疊屋，矛盾沖突越疊加越多。

這時放松心中抓緊的東西，具體體現(xiàn)就是先去掉最上面的一個床。既然床上架床屋上疊屋沒有必要，我們要拿掉它們，就從最上一個拿掉。沖突經(jīng)過反復(fù)疊加，最初求愛的愿望和怯懦之間的沖突已經(jīng)被掩埋在下層。此時最直接折磨自己的是想驅(qū)除沮喪的愿望和沮喪的沖突。

先把驅(qū)除沮喪的愿望放松下來，任沮喪自然而然淡化下去。

這是此刻放松心頭抓緊東西的課題。

五，從去掉疊床架屋沖突的最上一張床開始，便能逐層放松整個身心，最后放松到隨順自然的狀態(tài)。

六，隨順自然到不隨而隨的極致時，就進(jìn)入無心的狀態(tài)。

這時，你應(yīng)用隨做、應(yīng)語隨答的各種隨機(jī)應(yīng)變，都顯出一種不假思索的自發(fā)狀態(tài)。

四把年齡減去20歲

一，承認(rèn)人生的自然規(guī)律。人從二十歲到三十歲到四十歲到五十歲乃至到更大年齡，精力總是有其自然發(fā)展變化規(guī)律的。某一時期出現(xiàn)今不如昔的情況，有的純屬自然規(guī)律，大可不必為之焦慮。焦慮只會增加精神負(fù)擔(dān)，使精力更衰退。達(dá)觀地承認(rèn)它，則是明智的事情。

二，有時人的精力今不如昔并不是生命的必然現(xiàn)象，那可能是因為過勞透支一時損傷了。只要適當(dāng)調(diào)整，還可恢復(fù)。

焦慮是沒用的，恢復(fù)則是要采取措施的。

三，告訴你一個自信樂觀原則，大多數(shù)人其實都是過早衰老的。

我們精力的減退大多是因為不必要的多余的焦慮造成的。

不必要的焦慮常常大大超過必要的焦慮。額外的精神支出常常多于必要的精神支出。如果能夠消除這些不必要的多余的焦慮，完全可能扭轉(zhuǎn)精力今不如昔的局面。你甚至可能發(fā)現(xiàn)，通常的精力衰退的生命規(guī)律也可重寫。我們完全有可能消除多余的焦慮，因此完全有可能使自己重新煥發(fā)青春的活力。

人的一多半精力是被浪費掉的。因此，節(jié)約精力的空間很大。

五六十歲還像二三十歲一樣工作是完全可能的。

純粹勞累難得累壞一個人。煩惱焦慮卻在使人過早衰老。

要反其道而行之。

五改變自己的六個途徑

一，改變認(rèn)知。

認(rèn)知是情緒和行動的中介。改變認(rèn)知就能直接影響我們的情緒。

當(dāng)我們遇到別人非議時，如果認(rèn)為這是不該有的挫折，便會煩惱焦慮。如果認(rèn)為這是提示自己避免重大損失的有力信號，就會心情舒暢。

一念之差，產(chǎn)生兩種不同情緒。

二，改變愿望。

我們的大多數(shù)煩惱、焦慮都源于不切實際的愿望。

將不切實際的愿望調(diào)整過來，狹窄的心胸立刻寬敞。

三，改變行動。

這是改變情緒乃至改變我們性格的最有力手段。心情煩惱時，對自己說一千個道理都可能難以寬解自己。但是，一個積極的行動就可能改變一切。

四，改變生活。

這是改變行動的另一種說法。

對自己做千百種規(guī)范，不能指揮自己的情緒，而只要把我們的生活改變了，頓見成效。在垃圾堆旁想克服心窄很難，一走到寬闊草地上自然而然心胸開闊。有時每天僅增加一次過去不曾有過的散步，就可能使情緒大為改觀。

五，改變對世界的態(tài)度。

你如果對家人怨恨不已，你就是一個苦惱人。你如果對家人寬厚和藹，你就是一個安詳人。如果你對環(huán)境怨天尤人，你就是一個病人。如果你換個態(tài)度寬容達(dá)觀，你就是一個健康人。態(tài)度一變，不僅心理變了，生理也同步變。

請嘗試一下改變態(tài)度的妙處。

善意對待了別人，也便善待了自己。

六，改變與世界的關(guān)系。

當(dāng)改變了認(rèn)知、愿望、行動、生活和態(tài)度，你會發(fā)現(xiàn)，你和世界上各方人事的關(guān)系發(fā)生了變化。

人的身心狀態(tài)其實是它與這個世界關(guān)系的綜合反映。

六將大腦格式化

一，關(guān)于格式化。

人很難完全對自己大腦中的某一部分儲存進(jìn)行格式化清洗。但是，人在一定程度上可以對自己大腦中某一部分儲存進(jìn)行格式化。

不妨做一個小實驗。默念“眉心舒一片空”，體會一瞬間一片空的感覺。那正在心頭糾纏你的焦慮有可能被格式化。

從這一實驗出發(fā)，可以推而廣之想象許多。

二，關(guān)于結(jié)構(gòu)化。

我們對周邊人事都有一定態(tài)度。與他們都有一定關(guān)系。我們是結(jié)構(gòu)在我們所處的環(huán)境中的。我們?nèi)绻。褪菍@種結(jié)構(gòu)中特定處境的應(yīng)對。我們?nèi)绻】?，也是這個結(jié)構(gòu)的反映。

林黛玉在賈府處在特定結(jié)構(gòu)中，她的抑郁癥是結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物。

我們?nèi)粝虢】底栽?，也可從結(jié)構(gòu)化入手。

三，關(guān)于人格化。

改變認(rèn)知、愿望、行動、生活、態(tài)度和關(guān)系這六個方面，為的改變我們的情緒。

最終要積累為人格化。

要自覺這一點。

四，關(guān)于心態(tài)體態(tài)的全息對應(yīng)。

有什么樣的心態(tài)就有什么樣的心臟狀態(tài)。有什么樣的心態(tài)就有什么樣的體態(tài)。當(dāng)你內(nèi)心用力時，全身肌肉就在用力。當(dāng)你心情緊張時，五臟六腑與肌肉都在緊張。

五，體態(tài)與心態(tài)對應(yīng)。心態(tài)與我們對外界的態(tài)度對應(yīng)。對外界的態(tài)度與和外界的各種關(guān)系對應(yīng)。關(guān)系的總和即是結(jié)構(gòu)。

七隨機(jī)應(yīng)變

一，人作為生命都有根本欲望，都企圖在生活和權(quán)利的空間占有更多資源。根本欲望在其實現(xiàn)的過程中，演變?yōu)楦鞣N具體的愿望。

愿望是根本欲望與行動的中介。

二，任何愿望都已經(jīng)多少包含了對現(xiàn)實情況的估計。人不是無緣無故產(chǎn)生愿望的，愿望是本能欲望與現(xiàn)實的中介。

人的本能欲望不考慮可能性。

人的具體愿望已經(jīng)包含了對可能性的考慮。

三，愿望與現(xiàn)實的沖突是我們內(nèi)心緊張焦慮的源泉。

一臺推土機(jī)在沒有行動前處在松弛狀態(tài)，當(dāng)它開始推土?xí)r，它和阻力形成緊張沖突，內(nèi)部系統(tǒng)各個環(huán)節(jié)也都緊張沖突起來。面臨的阻力越大，外部與內(nèi)部的緊張沖突越大。倘若到了推不動的程度，發(fā)動機(jī)超負(fù)荷運轉(zhuǎn)的同時，我們看到整臺機(jī)器在內(nèi)外緊張的沖突中瘋狂打抖。

四，要消除內(nèi)心過分的緊張與沖突，首先要放棄過分的不切實際的愿望。

推土機(jī)不能推推不動的東西。

不切實際的愿望是人過多焦慮的源泉。

五，人有時難以判斷什么愿望切合實際什么愿望不切合實際。

很少有人希望自己一跳跳到月亮上。因為那顯然不切實際。但生活中的很多愿望常?？磥硎翘幵诳赡苡植豢赡艿臓顟B(tài)中。

當(dāng)不知道它切合不切合實際前，我們的第一個原則是，不要有太固執(zhí)的愿望。

也就是隨時準(zhǔn)備因地制宜地改變。

六，第二原則，不要有太勉強(qiáng)太努勁的愿望。

一種愿望從一開始就有過分努勁的狀態(tài)，其往往不切實際。因為愿望本來就容易超乎實際可能性。一開始看來很容易實現(xiàn)的愿望，最后都可能十分勉強(qiáng)。一開始就十分勉強(qiáng)的愿望，那極可能是徒生煩惱，枉費心機(jī)。

七，第三原則，不要有過分確定的愿望。

愿望要比較模糊比較松弛比較朦朧，這樣才有心理上的彈性，才有隨機(jī)應(yīng)變的靈活。

八，一念存心若有若無的愿望，有時恰恰是最好的愿望。

這該是第四原則。

八道法自然

一，我們的全部焦慮、痛苦都源于內(nèi)心沖突。

沖突越多越大，我們的焦慮、痛苦越多越強(qiáng)烈。

二，內(nèi)心沖突的大小強(qiáng)弱決定于沖突雙方的力量對比。

大部隊與小部隊作戰(zhàn)，沖突瞬時解決。小部隊與小部隊勢均力敵，沖突也會長久。大部隊與大部隊勢均力敵，那沖突既長久又影響廣大。折磨我們的往往是那些勢均力敵的沖突。

三，我們內(nèi)心沖突最主要有六方面：

第一，欲望、愿望與道德觀念的沖突。

第二，欲望、愿望與現(xiàn)實客觀條件的沖突。

第三，欲望、愿望與自身能力包括體能的沖突。

第四，欲望、愿望與自身心理阻力的沖突，譬如想社交又怯于社交。

第五，欲望、愿望與理性考慮的沖突，常表現(xiàn)為抉擇時的患得患失。

第六，情緒與理性的沖突。欲望、愿望常常是情緒化的，因此上述很多沖突又直接表現(xiàn)為情緒與理智的沖突。

四，人類特有的精神防衛(wèi)機(jī)制，其實每日都在自行消解內(nèi)心沖突。

譬如“否認(rèn)”，就是在否認(rèn)內(nèi)心沖突；“合理化”，就是用破財免災(zāi)之類的合理化說法化解內(nèi)心沖突；“置換”，就是用遷怒等手法來解決內(nèi)心沖突；“外投射”，就是將自己的責(zé)任推給別人，明明是自己無能卻怨別人不配合；又譬如“幻想”，常用來解決欲望與現(xiàn)實的沖突；“退行”，也就是人格兒童化，常常是回避責(zé)任的方式；“軀體化”，不過是將精神承受不了的沖突轉(zhuǎn)化為軀體疾病；“升華”，常常將實現(xiàn)不了的壓抑的性能量轉(zhuǎn)化為科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造。

五，對于內(nèi)心沖突要像對待社會沖突一樣，因地制宜因勢利導(dǎo)地解決。對有的沖突要支持一方戰(zhàn)勝一方，譬如對于該做的事，要克服自己的怯懦果斷去做。對有些沖突要順其自然，車到山前自有路。對有的沖突要別開生面，跳出原來非此即彼的邏輯誤區(qū)。對有的沖突要采取雙方妥協(xié)的方法。如此等等。

六，更重要的是減少內(nèi)心的沖突。

關(guān)鍵要放松我們的欲望與愿望，淡泊我們的名利追求。不那么在乎勝敗，不那么在乎得失，不那么在乎優(yōu)劣。用佛教的話說，無分別心。

七，作為凡夫俗子，我們的全部本質(zhì)就體現(xiàn)在我們的內(nèi)心沖突中。

看清內(nèi)心沖突，放下內(nèi)心沖突，隨順自然，隨心縱橫，我們也便同時成了圣人。

九人天合一

一，天氣炎熱又無法改變它時，我們就該適應(yīng)。

適應(yīng)的最好方法是與熱毫無分別，合而為一。如果心中嫌熱，那就是有一顆要涼的心，這時候便和熱有了沖突。越是嫌熱求涼，內(nèi)心沖突越厲害，就越覺得熱。這樣惡性循環(huán)，內(nèi)心沖突升級，便受罪了。

二，面對一切不良環(huán)境又無法改變時，都該采取如是態(tài)度。

譬如噪音環(huán)境，當(dāng)我們放下嫌厭之心與它合一時，倒會聽而不聞，沒有任何感覺了。

三，對于身體的痛苦或者精神的痛苦，當(dāng)我們無法改變時，最正確的態(tài)度也是與其合一。感冒難受，吃藥或不吃藥，都有一個忍受過程。不嫌它不怕它，不徒勞無益地想回避它，就能最少痛苦。

四，推而廣之，煩惱即菩提。

對煩惱不嫌不厭不懼不怕，與它合而為一，就是真正的智慧。

五，身心合一，不在身心之間人為制造沖突。

六，人天合一，就是與大自然的陰晴寒熱都順其自然地合為一體。

一年三百六十五天都是自己和順的好天氣。人天無分別。

七，我們永遠(yuǎn)活在此時，既不憂慮未來，也不計較過去。我們和時間的流淌單純合一。

八，我們永遠(yuǎn)活在此地，對于過遠(yuǎn)的事情，力所不能及的事情，大可不必杞人憂天。

九，永遠(yuǎn)和我們的行為合一。饑了吃飯。困了睡覺。絕不吃飯時千般計較，睡覺時百般思慮。