“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！薄兜赖陆?jīng)》第二十一章
孔，一般解釋為大，孔德，大德也。但王東岳先生解釋這個(gè)孔很有趣味。他說這個(gè)孔，是腔的意思，什么腔？乳腔，乳腔沒有明顯的洞，但是小孩子吮吸奶，卻是源源不斷?！翱椎轮?，惟道是從”，是說道和萬物的關(guān)系，道滋養(yǎng)萬物，就象母親的乳腔喂養(yǎng)嬰兒，你看不出有什么孔洞，但是營養(yǎng)卻源源不斷。這個(gè)比喻，把道和萬物的關(guān)系說絕了。
為什么說“道之為物，唯恍唯惚”呢？
《道德經(jīng)》第十四章：“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，其上不繳，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！?/p>
道是無色的，所以視而不見，道是無聲的，所以聽而不聞，道是無形的，所以觸不可得。而且它既不光明，也不黑暗，無邊無際不可名狀，怎么形容它？說來說去歸結(jié)為不是尋常之物。但是，它有狀，是沒有形狀的形狀，有象，是沒有形象的形象，這就叫恍恍惚惚，惚惚恍恍。
十四章對(duì)道的描述，歸結(jié)為兩個(gè)字，惚恍。惚恍到底是什么狀況？無象之象，無形之形，無狀之狀，無體之體，這實(shí)在是考驗(yàn)大腦神經(jīng)細(xì)胞，這是個(gè)啥東西呢？
二十一章是反過來說，惚惚恍恍中，其中有象，恍恍惚惚中，其中有物，渺渺茫茫中，其中有精。
這個(gè)精是什么呢？可以理解為精氣。對(duì)于古人而言，氣，存在又看不見，精者，如氣一樣存在的精華。氣吧，你可以通過呼吸感知它，但是，道之精氣你是不可以憑借任何外物感知的。雖然你不能憑借任何外物感知，但是它是真實(shí)存在，所以說，“其精甚真，其中有信?！彼钦鎸?shí)的，而且可以驗(yàn)證。
如何驗(yàn)證呢？你看日月運(yùn)行，四季更替，如此有序；你看鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由，如此和諧，是什么緣故？背后是不是有規(guī)律可循？這個(gè)規(guī)律，就是道的展現(xiàn)。
眾甫者，眾父也，萬物之父，即指萬物的來源，萬物的來源是道。
“自今及古，其名不去”，是指道是永恒的，絕對(duì)的，無限的，它沒有古今的差別，也就是說沒有時(shí)空的界限?！捌涿蝗ァ?，“其名”者，是道具體的表象和內(nèi)涵，表象是無狀無象，內(nèi)涵是其中有象、有物、有精，萬物皆是從這個(gè)惚恍中出來。
“以閱眾甫”，就是從恍惚的表象中，深刻把握道是真實(shí)存在的。它有物、有狀、有精，萬古長存，絕對(duì)永恒。
再談?wù)劇白怨偶敖瘛钡膯栴}。《道德經(jīng)》第十四章后半段談到：
“迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。”
道是永恒的，絕對(duì)的，無限的，無古今時(shí)空的分別，所以，你怎么能看見它的源頭，又怎么能揣測它的結(jié)局。道是亙古不變，古今一致，所以，執(zhí)古之道，也就是執(zhí)今之道，“古始”是什么情況？有的學(xué)者考證，“古”通“天”字。古始之道，就是天地生成以來的道。所以，古始之道猶今之道也，明白了這一點(diǎn)，就是“道紀(jì)”，明白了道的綱要。
老子形容道，極盡筆墨，其中第二十五章也是描述道的重要章節(jié)。此章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
道是“有物混成”，帛書本作“有狀混成”，這兩個(gè)字非常重要，狀和混。你說“狀”是有物質(zhì)還是沒有物質(zhì)，有形象還是沒有形象？“混”，說明道是混沌一片，混沌一片是什么狀態(tài)？極盡想象難究其實(shí)?？傊坝袪罨斐伞?，就是說，道是物質(zhì)又非物質(zhì)，有形象又沒有形象，這是什么狀態(tài)？只能在精神里面，思維里面去領(lǐng)悟，而不可能在經(jīng)驗(yàn)世界里面去尋找，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的大千世界，是道運(yùn)行的陳糠鄙垢，從陳糠鄙垢中來認(rèn)識(shí)道，了不可得，至多得一個(gè)模糊的“規(guī)律”之類的概念。而道，顯然不僅于此。因此“混”這個(gè)概念，是不可區(qū)分，不能區(qū)分的狀態(tài)。即然不可區(qū)分、不能區(qū)分，你不強(qiáng)求道，反而可以真正的理解它。
“先天地生”，第四章講到道乃“象帝之先”，都是說道是天地鬼神的本源，后句“可以為天地母”說得很明白?！凹刨饬荣猓?dú)立而不改”，是說它的絕對(duì)性，“周行而不殆”是說它的永恒性和無限性。道具備了絕對(duì)性、永恒性和無限性，所以道是天下萬物的母親。
“吾不知其名”，為什么不知其名呢，山和水分開，才有山之名和水之名，再說細(xì)一點(diǎn)，為什么有黃河、遼河、淮河等等的命名，就是為了區(qū)分，如果不加以區(qū)分的話，人就無從認(rèn)識(shí)大大小小的河流。但是，道是混沌一片的整體，你要名它，就應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)的東西與它區(qū)分，可是沒有，所以“不知其名”。但是，人類又要認(rèn)識(shí)它、討論它，所以勉勉強(qiáng)強(qiáng)用個(gè)字“道”來指代它，“強(qiáng)為之名”之“名”，有的學(xué)者認(rèn)為是“容”字，古字“名”和“容”相近而誤，形貌之意?！坝袪罨斐伞钡倪@個(gè)東西，用個(gè)字指代是“道”，勉強(qiáng)描述它的形貌，是“大”，是“逝”，是“遠(yuǎn)”，是“反”。大者，無所不包，逝者，無時(shí)不行，遠(yuǎn)者，無所不至，反者，周游不止。
“道大，天大，地大，人亦大”，道大是自然的，天大地大亦可以理解，可是“人”為什么也可以“大”呢？必須和最后一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”結(jié)合起來看。這句話有學(xué)者考證乃“人法地，法天，法道，法自然”，地、天、道三字所以重乃傳抄之誤。這樣的解釋是可信的，因?yàn)檫@一句就是對(duì)上一句“域中有四大，而人居其一焉”的解釋，因?yàn)槿伺c萬物不同，萬物只是被動(dòng)的遵循道的規(guī)律，而人具有高度的智慧，他可以主動(dòng)的順應(yīng)道。
從上述可知，我們不可以在現(xiàn)象界尋找道，因?yàn)樗鼰o形無象無體，你用認(rèn)識(shí)萬物的手段去認(rèn)識(shí)道，那是沒有意義的。但我們可以通過觀察自然界的變化來感受道，通過思維的活動(dòng)、精神的活動(dòng)去悟道。但是，這個(gè)精神的活動(dòng)又離不開現(xiàn)實(shí)的生活，也就是說，你必須在日常生活中修煉“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)…”通過這個(gè)修煉的過程，能夠感悟到“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”，那么你就算入了門了，為什么說只是入了門呢？因?yàn)槲虻乐皇且粍x那間，證道才是貫穿整個(gè)生命的過程。
