第三節(jié)：《理想國》26：誰是哲學(xué)家，他的特性是什么？
大家都知道哲學(xué)家在城邦的遭遇是顯而易見的糟糕，這種糟糕的局面在柏拉圖的筆下，用一句精辟的話得以解釋：“最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)家本身，而在別人不用哲學(xué)家?！?/p>
除此之外，在柏拉圖的筆下提出一個非常驚人的命題：大多數(shù)哲學(xué)家變壞是不可避免的。
真正的哲學(xué)家必須滿足追求真理，否則就是一個與哲學(xué)家毫無關(guān)系的江湖騙子。其中大多數(shù)哲學(xué)家天性被敗壞，少數(shù)人雖沒有被認(rèn)為是壞蛋，但確實(shí)被說成無用之人。
在此，柏拉圖也解釋了大多數(shù)哲學(xué)家為何變壞，很多都是被人類贊美的美好的品質(zhì)而變壞的，比如勇敢、節(jié)制，還有一些生活福利，比如美觀、富裕等。
真正的哲學(xué)家的特性是相互協(xié)調(diào)的，而其中一旦有一種超過其他的力量，則會使得哲學(xué)家墮落。這樣的墮落使得真正能夠成為優(yōu)秀的哲學(xué)家更是少數(shù)。
在柏拉圖看來剩下的這少部分：“他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個偉大的靈魂出生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事物；少數(shù)人或許因?yàn)樘熨x優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改為學(xué)了哲學(xué)?！?br>
而這些人，就像是落入野獸之中，不能強(qiáng)出頭，也不甘愿獨(dú)身其實(shí)，一輩子活得特別屈辱。而這也并不能一竿子打倒所有的人，還是有人會免于腐敗，成為真正的哲學(xué)家。
然而他們又是如何突破重圍的呢，仔細(xì)分析起來著實(shí)哲學(xué)家特別悲慘。
要讓哲學(xué)家從小接受學(xué)習(xí)，就勢必會生活在富裕的人家。這樣就能擺脫從小就在外受苦做事而延誤學(xué)習(xí)的時間或降低學(xué)習(xí)的熱情。
而哲學(xué)家在之前的分析時已經(jīng)說過他具有良好的學(xué)習(xí)上和性格上的特質(zhì)，這樣的他會受到家族的格外重視。而家族之所以格外重視在于期待哲學(xué)家能夠?yàn)榧易鍘砝娑M(jìn)行適當(dāng)?shù)耐顿Y。而哲學(xué)家的特性和金錢之間是排斥的，經(jīng)濟(jì)上的欺騙更是會讓哲學(xué)家的天性受到損害。
這時候，哲學(xué)家就面臨著悲劇，如果繼續(xù)學(xué)習(xí)，追求真理，不與家族為伍，就會遭到放棄。而拒絕給哲學(xué)家在金錢上的繼續(xù)投入，可能會耽誤學(xué)習(xí)。而一旦妥協(xié)，去做從事經(jīng)商這種不利于追求“真”時，那么哲學(xué)家就隕落。
所以，站在這樣的視角下，哲學(xué)家要經(jīng)歷重重波折才能成為真正的哲學(xué)家。
那在這其中，哲學(xué)家又何以堅(jiān)持下來，似乎就只能借助于哲學(xué)家的天性，哲學(xué)家天生熱愛追求真善美，天生愛智慧。
而憑借著天性，拿下哲學(xué)家之位，終于成為哲學(xué)家，那哲學(xué)家又該怎么樣讓大眾信服呢？或許避免哲學(xué)家悲慘生活，過渡成為哲人王呢？欲知此事，請聽下回分解。
第五節(jié)：《理想國》28：拿下哲學(xué)家之位，大眾如何信服？
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