2024年2月2日-4日

第五章，英國客體關系學派：費爾貝恩與溫尼科特

“在弗洛伊德與現(xiàn)代英國客體關系理論之間架起橋梁的關鍵人物，是梅蘭妮·克萊因?？巳R因重新界定了‘驅(qū)力’的性質(zhì)，認為驅(qū)力中包含固有的人類客體，……幼兒不是通過‘偶然’聯(lián)系發(fā)現(xiàn)乳房，而是本能地了解乳房，因為她生來就具備這種知識?！巳R因所描述的幼兒并不太快樂?！捎谠缙诮?jīng)驗的積累是圍繞著先天預設的客體（即生來固有的危險和避難模式），因此幼年期的體驗必然是支離破碎、令人恐懼的。在克萊因看來，童年的任務不是社會化，而是改善幼兒對世界的恐懼和噩夢般的感受，這些感受來自幼兒強烈的需求和先天具有的過強攻擊性力量。我們天生具有精神病性焦慮，而在適宜的條件下，我們能發(fā)展成精神健全的人?！诙兰o四十年代早期，經(jīng)過了幾十年的激烈辯論后，英國精神分析學會分裂成三個團體：一組完全接受梅蘭妮·克萊因在理論和技術(shù)上的革新；一組對傳統(tǒng)的弗洛伊德式概念和實踐保持忠誠（以安娜·弗洛伊德為首，并發(fā)展成弗洛伊德式自我心理學）；此外是‘獨立群體’或中間派的一組，他們發(fā)展出不同于克萊因理論的客體關系理論。這個中間派別的主要人物包括W.R.D.費爾貝恩、D.W.溫尼科特、邁克爾·巴林特、約翰·鮑比和哈里·岡特瑞普，他們的觀點均以克萊因認為幼兒先天傾向于人類互動的觀點為基礎。不過，他們都不贊同克萊因?qū)粜栽醋运辣灸艿募俣?，而提出幼兒先天傾向于和諧互動和非創(chuàng)傷性發(fā)展，只是在受到不完善養(yǎng)育的阻礙時才產(chǎn)生攻擊性”。

W.R.D.費爾貝恩

“驅(qū)力理論的動機框架很難與弗洛伊德對強迫性重復的臨床觀察相容，即人們仿佛有意地令痛苦反復出現(xiàn)：包括痛苦的癥狀、痛苦的行為模式、痛苦的宿命、痛苦的情感狀態(tài)。……根據(jù)快樂原則，力比多具有可塑性，可以替換使用各種客體求得快樂滿足；因此，力比多應該能夠放棄痛苦的愿望和帶來挫折的客體。但弗洛伊德于1905年指出，力比多還具有所謂的黏滯性，而這似乎與快樂原則背道而馳。力比多會痛苦地固守著無法得到的舊客體、遭到挫敗的渴望、遭到阻礙的欲望。弗洛伊德臨床理論的核心一一俄狄浦斯情結(jié)，就是這方面最好的例證”。

尋求客體的力比多?！巴ち_納德·多茲·費爾貝恩（1899-1964）于二十世紀三十年代間在英國精神分析學會受訓，……他于四十年代起發(fā)表的一系列論文中……他提出了一個不同的出發(fā)點：力比多并非尋求快樂，而是尋求客體。……費爾貝恩認為幼兒先天傾向于在人類環(huán)境中的互動。費爾貝恩感到，如果以力比多尋求客體為前提假設，該理論框架能更簡潔、更具說服力地解釋弗洛伊德觀察到的無所不在的強迫性重復的現(xiàn)象。力比多之所以黏滯，是因為它的性質(zhì)正是黏滯性而非可塑性。兒童借助父母所提供的任何接觸形式與父母建立聯(lián)結(jié)，這些形式成為他們與他人依戀和聯(lián)系的終生模式”。“費爾貝恩認為，兒童也會對早期照料者與他們的那些互動方式產(chǎn)生強烈的依戀，并以這種互動為核心來建立日后的情緒生活”?！拔覀儗λ说南埠檬怯捎谒麄円鹆宋覀儗εf客體依戀的共鳴，童年早期人際互動的途徑和基調(diào)早已奠定了愛的基本范式。費爾貝恩認為，力比多尋求的是客體，而早期所發(fā)現(xiàn)的客體成為日后與他人一切聯(lián)系體驗的原型”。

內(nèi)部客體關系的世界?！百M爾貝恩的客體關系理論建立在梅蘭妮·克萊因提供的概念資料基礎之上，特別是她關于內(nèi)部客體和內(nèi)化的客體關系的概念。但費爾貝恩對于這些術(shù)語的使用以及他對精神的理解與克萊因非常不同。在克萊因看來，內(nèi)部客體是想象的產(chǎn)物，伴隨著所有的體驗?！谫M爾貝恩看來，健康的養(yǎng)育將導致孩子具有向外的傾向，引領他朝向能夠提供真實接觸和互動的真實的人。費爾貝恩認為克萊因所描述的內(nèi)部客體是不良養(yǎng)育的結(jié)果。如果孩子的依賴需要沒有得到滿足，如果無人提供孩子所尋求的肯定性互動，那么就會發(fā)生遠離外部現(xiàn)實、遠離與他人真實互動的病態(tài)轉(zhuǎn)向，而建立幻想的、只屬于自己的幻象（內(nèi)部客體），個體與之保持幻想的聯(lián)系（內(nèi)部客體關系）。在費爾貝恩看來，內(nèi)部客體并不是（像克萊因所認為的那樣）伴隨所有經(jīng)驗的必不可少且不可避免的東西，而是補償性地替代了現(xiàn)實事物，即人際世界中真實的人?！绻⒆映３２荒苷业礁改福蜁只龈改笇ψ约喉憫姆矫妫ê每腕w）和無響應的方面（令人不滿意的客體）。由于在尋求客體時孩子無法在現(xiàn)實中觸及父母無響應的方面，于是他將其內(nèi)化，幻想父母的這些特征此時存在于自己內(nèi)部，是自己的一部分”。

壓抑?！半S著弗洛伊德從幼兒誘惑理論轉(zhuǎn)向幼兒性欲理論，他開始設想壓抑的核心內(nèi)容是被禁止的沖動，這些沖動因為過于危險而不被允許進入意識。記憶仍可能被壓抑，只是此時的理解變?yōu)?，記憶之所以被壓抑不是由于其本身具有?chuàng)傷性，而是由于它與沖突的、被禁止的沖動有關。費爾貝恩認為，壓抑的核心內(nèi)容既非記憶亦非沖動，而是關系，是無法整合到其他關系構(gòu)型中的與父母特征的聯(lián)結(jié)。記憶和沖動也可被壓抑，但主要不是由于它們具有創(chuàng)傷性或本身被禁止；而是由于它們代表著危險的客體聯(lián)結(jié)，并可能把這種客體聯(lián)結(jié)暴露出來。在弗洛伊德看來，……自我關注現(xiàn)實和安全，超我關注道德和懲罰，二者聯(lián)合起來阻止被禁止的沖動進入意識。在費爾貝恩看來，被壓抑者和壓抑者都是內(nèi)部關系。被壓抑者是自體與難以接近且常常是危險的父母特征相連的部分；而壓抑者是自體與容易接近、較少危險的父母特征相連的部分”。

自我的分裂?！安∪嗽诳朔陨碜钔纯嗟那楦袪顟B(tài)時，卻感到正在失去與作為內(nèi)部客體的父母的聯(lián)系，這種情況并不罕見。病人在感到更多快樂的時候，也在某種程度上感到更孤單，直到他們能夠信任自己的成長能力，從而建立新的、不那么痛苦的人際聯(lián)系。因為我們所有人接受的養(yǎng)育都不可能是最理想的，所以費爾貝恩推斷自我的分裂是普遍存在的。在費爾貝恩的體系中，孩子變得貼近父母的無響應特征：抑郁、隔離、受虐、霸道等等。正是通過吸收這些病態(tài)的性格特質(zhì)，孩子感到與父母相連，而通過其他方式父母卻是不可觸及的。這種對父母的內(nèi)化必然導致自我分裂：自體的一部分仍指向外部世界的真實父母，尋求他們的真實反應；另一部分則轉(zhuǎn)而指向作為內(nèi)部客體的幻想父母，并保持緊密的聯(lián)系。費爾貝恩感到，一旦與父母的體驗被分裂和內(nèi)化，在父母吸引人、給人希望的特征（激勵性客體）與帶來挫折和失望的特征（拒絕性客體）之間的進一步分裂就會隨之發(fā)生”。“對應于內(nèi)部客體的分裂，自我也進一步分裂。自我的一部分與激勵性客體相聯(lián)系，這部分自體體驗到持久的渴望和希望。費爾貝恩把自體的這個部分稱為力比多自我。自我的另一部分認同于拒絕性客體，這部分自體充滿憤怒和仇恨，蔑視脆弱和需求。費爾貝恩將自體的這個部分稱為反力比多自我。反力比多自我的敵意指向力比多自我與激勵性客體，從反力比多自我的角度來看，這兩者都是錯誤而危險的”?！氨M管我們大多數(shù)人感覺自己是單一、延續(xù)的自體，但費爾貝恩則認為人實際上構(gòu)成了多個巧妙獨立的自我組織，即具有獨特特征和觀點的不同的自己”?！拔覀兠總€人都是根據(jù)最早的重要關系而內(nèi)化的模式來塑造各種關系。與早期客體關聯(lián)的模式成為我們偏好的與新客體建立關聯(lián)的模式。描述人類關系之重復性的另一方式是：我們每個人都把自己的內(nèi)部客體關系投射到新的人際情境中。新的愛的客體之所以被選擇是因為他們與過去的壞（令人不滿意的）客體具有相似性；與新伴侶的互動是激起舊的、期待行為的方式；新的經(jīng)驗被解釋成仿佛滿足了過去的期待。正因為這種舊模式的循環(huán)投射以及自我實現(xiàn)預言的反復內(nèi)化，人際關系中的性格和問題才如此難以改變”。

費爾貝恩對分析情境?！霸谫M爾貝恩對分析情境的理解中，病人盡管滿懷希望地尋找著新體驗，卻又不可避免地將分析師（在移情中）體驗為舊的壞客體。病人對人類關系的基本假定和原型是既往建立的，并保持在內(nèi)部客體關系中，塑造著病人對分析師的體驗?！谫M爾貝恩看來，……神經(jīng)癥體現(xiàn)了受分析者唯一了解的人際關系形式。無論在現(xiàn)實世界還是在她內(nèi)部世界的表征中，她感到只有通過痛苦的心靈狀態(tài)和自我挫敗的行為模式才能與他人相聯(lián)。她堅信放棄這些痛苦狀態(tài)和舊有模式會導致全然地與人隔絕、被拋棄、被毀滅?！且粋€人相信存在新的客體、存在著與人交往的其他方式，令她能感到自己看得見摸得著，否則她就無法放棄與舊客體成癮般的強烈聯(lián)系。要使受分析者斷絕與分析師之間舊有的、移情形式的聯(lián)系，她必須開始信任更自由的新的關系模式”。

D.W.溫尼科特

“唐納德·伍茲·溫尼科特（1896-1971）在成為精神分析師之前曾是一名兒科醫(yī)生，在他的分析生涯中始終繼續(xù)關注著兒科學?！瓬啬峥铺鼐哂凶鳛橐幻巳R因主義者完美無瑕的資歷：他的第一個分析師是詹姆斯·斯特雷奇（弗洛伊德著作標準英文版的譯者），正是他幫助克萊因來到英國；他的第二個分析師是瓊·里維埃，是克萊因最親密的合作伙伴之一。溫尼科特還曾受到克萊因本人的督導。但到后來，他的思想過于獨立，他對心理動力學和發(fā)展的觀點過于富有創(chuàng)見，以至于無法見容于克萊因要求學生保持的正統(tǒng)?！桂B(yǎng)幼兒可以沒有愛，’他寫道，‘但沒有愛是缺乏人情味的管理，無法成功造就一個新的自主的人類兒童’。溫尼科特晚期著作中的這段代表性表述包含了他的許多主要觀點，也標志著他引入精神分析思想的全新觀點：關于母嬰關系和與之平行的醫(yī)患關系”。

假我障礙?！皽啬峥铺仃P注的是主觀經(jīng)驗的質(zhì)量：內(nèi)部現(xiàn)實感、生活中充滿個人意義感、視自己為自身經(jīng)驗的中心，獨特而具有創(chuàng)造性。他發(fā)現(xiàn)對他最具吸引力的病人不是那些受到強烈沖突困擾，或受到干擾生活的、令人費解的癥狀折磨，或承受抑郁或內(nèi)疚重壓的病人，而是那些在舉止和功能上一如常人，但卻感到自己不像人的病人。溫尼科特開始使用假我障礙一詞來描述這種心理病理形式，即個人狀態(tài)的本質(zhì)——主觀感受本身出了問題”?！睖啬峥铺刈罹呱钸h影響、最具創(chuàng)造性的洞見在于，他首先將成年病人的假我障礙與他觀察到生命最初階段的母嬰互動中的細微差別之間建立了聯(lián)系。影響力最大的似乎并不是粗暴虐待或嚴重剝奪，而是母親對幼兒的應答敏感性質(zhì)量的某些問題，即她對幼兒需求的‘處理’。關鍵的不是喂養(yǎng)本身，而是愛；不是需要的滿足，而是母親對幼兒體驗中的‘個人’特征所做的反應”?！皽啬峥铺卦O想新生兒像是漂流在由一連串非整合的（而不是失整合的）時間片段匯聚成的長河中；零散的愿望和需要自發(fā)浮現(xiàn)，當它們獲得滿足，便消融于河流之中。他將這種漂流狀態(tài)稱為‘聽任自然’?！钊耸孢m的不連續(xù)不同于支離破碎，它彌散但不令人恐懼。溫尼科特認為，幼兒生命最初幾個月的體驗質(zhì)量是個人狀態(tài)出現(xiàn)的關鍵。正是母親提供的環(huán)境（而非兒童沖突的本能壓力作用）決定了結(jié)果。根據(jù)溫尼科特的觀點，假我障礙是‘環(huán)境缺陷性疾病’”?！皽啬峥铺貙⒋偈埂銐蚝玫哪赣H’提供幼兒所需環(huán)境的心理狀態(tài)概括為‘原初母性專注’?！跒橛變禾峁┳甜B(yǎng)環(huán)境時，母親自身的主觀性、自身的利益、自身的節(jié)律以及所關注的事物都逐漸退后而成為無足輕重的東西；她將自己的動作、活動，乃至她的生存本身都用來滿足幼兒的愿望和需要?！S著幼兒的需要和愿望在非整合的意識流中浮現(xiàn)，足夠好的母親迅速以直覺了解到孩子的愿望，并安排孩子周圍的世界以實現(xiàn)孩子的欲望”。“在這個特殊時期，幼兒感到自己是一切造物的全能中心——溫尼科特所謂的主觀全能?！赣H毫無耽擱、一拍不漏地‘將世界帶給’幼兒。溫尼科特指出，正是母親的應答敏感性給予幼兒短暫的幻想時刻，讓他以為是自身的愿望創(chuàng)造了他想要的客體。母親在被需要的時候出場固然很關鍵，但同樣關鍵的是她在不被需要的時候退場。她創(chuàng)建了溫尼科特所稱的抱持環(huán)境，在這個物理心理空間中，幼兒得到保護而不知自己受保護，這種特有的無知無覺為接下來自發(fā)出現(xiàn)的體驗打下了基礎”?！霸跄感躁P注是一種建設性的短暫瘋狂，使母親能夠懸置自己的主觀性，成為幼兒主觀性發(fā)展的介質(zhì)?！絹碓礁信d趣于自身的舒適、自身所關注的事物、自身的個性感受，因而她對孩子的愿望和動作的反應開始變得遲緩?！S著欲望與滿足之間的差距逐漸加大，孩子慢慢認識到，盡管自以為全能的早期信念既自圓其說又令人信服，但他的欲望并非無所不能。孩子的需要和表達本身并不能帶來滿足，帶來滿足的是母親的反應。這一逐漸清晰的認識具有巨大意義，幼兒第一次感到自己依賴著別人，……幼兒逐漸意識到，世界上不止有一種主觀性，而是有許多種主觀性；欲望的滿足不僅需要表達，更需要與他人妥協(xié)，因為他人也有自身的欲望和計劃”。

過渡經(jīng)驗?！昂髞?，在兒童主觀全能的經(jīng)驗上增加了客觀現(xiàn)實的經(jīng)驗。后者并沒有取代前者，而是與前者同時并存，或互為辯證關系”?！耙粋€獨特的人會體驗到持續(xù)涌現(xiàn)的自我感受和個人意義，這就需要他能保持主觀全能的經(jīng)驗，以之作為深刻個人化的、從未全然顯露的經(jīng)驗核心。母親的抱持與促進為幼兒提供了暫時的主觀全能體驗，并作為寶貴的饋贈和資源而保留下來。這一重要早期經(jīng)驗使成長中的兒童繼續(xù)感到自己自發(fā)浮現(xiàn)的欲望和表達是真實、重要、具有深刻意義的，即使他必須在與他人的適應妥協(xié)中整合這些經(jīng)驗”?！霸跍啬峥铺胤Q之為主觀全能與客觀現(xiàn)實的這兩種經(jīng)驗形式之間，還存在著第三種形式：過渡經(jīng)驗。在主觀全能的經(jīng)驗中，兒童感到是她自己創(chuàng)造了想要的客體，如乳房，并認為自己對該客體具有完全的控制力。而在依據(jù)客觀現(xiàn)實組織的經(jīng)驗中，兒童感到她需要在外部世界中找到她想要的客體；她正確地認識到客體與自己分離、與自己截然不同，是自己不能控制的。‘過渡客體’既不是兒童主觀創(chuàng)造和控制的，也不是獨立存在、需要兒童去發(fā)現(xiàn)的，而是或多或少介乎兩者之間的經(jīng)驗”。“與許多精神分析術(shù)語一樣，過渡客體一詞也被吸收到日常用語中，用法也得到擴展。一種最常見的用法就是用來指弗洛伊德主義自我心理學家（特別是馬勒）提出的兒童從與母親的共生融合及依賴到分離——個體化之間的過渡。兒童的過渡客體，例如玩具熊，對孩子來說代表著母親。隨著母親逐漸加長與孩子分開的時間，過渡客體使孩子能與母親保持一種想象中的聯(lián)系”?！暗珳啬峥铺氐南敕ú恢褂诖耍核P注的過渡不是從依賴到獨立的過渡，而是兩種不同的經(jīng)驗組織模式之間的過渡，在與人關系中兩種不同的自身定位模式之間的過渡。玩具熊之所以如此重要，不僅是因為它代表了母親，更是因為它成為了兒童自體的某種特殊延伸，介于兒童在主觀全能中創(chuàng)造的母親與兒童在客觀世界中發(fā)現(xiàn)的獨立活動的母親之間。過渡客體以其似是而非的模糊性，緩沖了兩個世界之間的落差”?！斑^渡經(jīng)驗構(gòu)成受保護的領域，為創(chuàng)造性自我提供活動和游戲的空間；它也是產(chǎn)生藝術(shù)和文化的經(jīng)驗領域。一個完全生活在主觀全能中、與客觀現(xiàn)實毫無聯(lián)系的人，是自閉的、自我中心的。一個完全生活在客觀現(xiàn)實，沒有扎根于主觀全能中的人，是膚淺地在適應生活，缺乏激情和原創(chuàng)力。而正是過渡國度的模棱兩可，一方面將經(jīng)驗扎根于自體內(nèi)部深邃自發(fā)的源泉，同時又在另一方面將自我表達與他人的主觀性世界聯(lián)系起來”。“溫尼科特在后期論文中提出了另一個概念：客體利用，用以探討攻擊性在從主觀全能到客觀現(xiàn)實的過渡中的地位。在主觀全能中，兒童‘無情’地使用客體。他創(chuàng)造了它，為了自己的快樂而盡情榨取它，并在完全占有中毀滅它。……正是經(jīng)過全能地創(chuàng)造、毀壞到幸存的循環(huán)過程，兒童開始產(chǎn)生了一些對外部的感受，即認識到有這樣一個獨立存在的真實他人不受他的全能控制。如果母親難以承受幼兒對她的使用，如果她退縮、垮塌或報復，幼兒就必須過早地關注外界，以喪失充分體驗自身欲望為代價，這些欲望看上去是無所不能且危險的。結(jié)果是兒童害怕充分地需要和使用客體，日后則成為神經(jīng)質(zhì)地抑制自己欲望的成人”。

非足夠好的母親所導致的心理病理學?！皽啬峥铺卣J為，如果母親無法提供鞏固健康的自體感受所必需的足夠好的環(huán)境，兒童的心理發(fā)展基本會停止。他在心理上就停滯于那一刻，而殘存的人格成分在人格核心缺失的情況下繼續(xù)發(fā)展。真正個人狀態(tài)的核心暫時停止發(fā)展，取而代之的是對缺陷環(huán)境的適應性順從，直到能夠找到一個抱持環(huán)境，更為自發(fā)、真誠的主觀經(jīng)驗才得以浮現(xiàn)。溫尼科特認為，當養(yǎng)育走入歧途時，兒童感覺不到抱持，而是感受到?jīng)_擊，這可能有幾種形式。如果兒童表達出自發(fā)欲望，而沒有得到滿足，他會感到自己被忽略或誤解，沖擊由此發(fā)生。如果兒童漂流于聽任自然狀態(tài)，而未能在支持性的非整合環(huán)境中得以維持，他會感到被迫要關注并應對某些外部世界的要求，沖擊由此發(fā)生。非足夠好的母親沒有為孩子提供受保護的精神空間，使自體可以在其中游戲般地擴展并得以鞏固，而是在孩子面前呈現(xiàn)出一個他必須要立即妥協(xié)、適應的世界，兒童對外部世界的這種過早關注會限制并阻礙兒童自身主觀性的發(fā)展和鞏固”?！案鶕?jù)溫尼科特的觀點，是長期的養(yǎng)育失敗引起了自我的這種根本分裂，一方是欲望和意義的真誠源泉（真我），而另一方是由于被迫過早地應對外部世界而形成的順從自我（假我）。在沙利文的一個自傳片段中，他生動地描繪了溫尼科特設想的這種分裂：‘在我與我母親的兒子之間有如此大的差別，以至于我常常覺得自己不過是她用來掛上她的幻想的衣架?！蔀椤摇?，具有穩(wěn)固的自體感，擁有真實體驗，產(chǎn)生自己的個人意義，這些都需要適于兒童主觀性萌發(fā)的養(yǎng)育環(huán)境。幼兒只有在穩(wěn)固地形成和確信‘我’，并愉快地感受‘我’之后，才開始具有作為‘母親的兒子’的感受，即一套他必須接受的形象和期待。被迫過早地面對做‘母親的兒子’的任務，代價將是失去對‘我’的逐漸認識和表達，這將導致經(jīng)驗核心出現(xiàn)不和諧的斷裂”。

溫尼科特的分析情境?！霸跍啬峥铺乜磥恚穹治龅那榫撤浅＿m合探索和重建個人主觀性。如同足夠好的母親，分析師提供了一個將自身主觀性暫時置之腦后的環(huán)境?！治鰩熢噲D理解病人的經(jīng)驗中深層個人化的內(nèi)容、病人自發(fā)浮現(xiàn)的欲望。病人在這里得到了遠離外部世界要求的庇護所；對病人沒有其他任何期待，只需要‘存在’分析情境之中，感知并表達自己所體驗的內(nèi)容。他不必保持連續(xù)性或者秩序；非整合和不連續(xù)是被這個情境所預期和接納的。分析師與分析情境提供了抱持環(huán)境，一度中斷的自我發(fā)展可以在這個環(huán)境中重新進行，真我可以在這個足夠安全的環(huán)境中開始呈現(xiàn)”?！安∪说膯栴}源自于內(nèi)部分隔，由于這種分隔使病人與自己的個人經(jīng)驗源泉割裂?！治銮榫车耐诵辛α恐饕皇谴偈古f的欲望浮現(xiàn)，而是促使舊的‘自我需要’浮現(xiàn)，即自體成長的發(fā)展性要求。溫尼科特認為病人具有強大的自我修復力量，能塑造和影響分析情境，使之提供童年缺失的環(huán)境特征。……會談的內(nèi)容和解譯幾乎無關緊要；關鍵的是自體在與他人關系中的體驗。在治療較重的病人時，溫尼科特會做出各種努力，以病人自發(fā)產(chǎn)生的需要為中心來調(diào)整治療。他甚至認為，設定規(guī)律的治療時間也是制造一種人為的外部結(jié)構(gòu)，要求病人來適應，就像根據(jù)固定時間安排來喂養(yǎng)幼兒，而不是根據(jù)幼兒的要求來喂養(yǎng)。因此，溫尼科特會努力根據(jù)病人的要求提供治療”?！芭d奮中的幼兒準備幻想出某種東西來攻擊，這時他找到乳房。此時現(xiàn)實中的乳頭出現(xiàn)，幼兒感到這正是他所幻想的東西。……通過這種方式，他逐漸形成想象出實際存在的東西的能力。母親必須持續(xù)給予幼兒這種體驗。類似地，病人來到分析情境中，尋找自體新生所必需的體驗。分析師把自己提供給病人自由使用，從而為病人提供了缺失的經(jīng)驗。分析師讓病人感到，是病人自己創(chuàng)造了他，而分析師不指責病人對他的使用，這使病人能重新發(fā)現(xiàn)她自身想象和幻想的能力，產(chǎn)生非常真實、屬于自己的、有意義的體驗”。

獨立群體的其他創(chuàng)新人物

從費倫齊到巴林特?！斑~克爾·巴林特（1896-1970）曾接受過桑德爾·費倫齊的分析，而且他的貢獻在許多方面都是費倫齊觀點的延伸。無論在理論還是在臨床實踐上，費倫齊（1873-1933）都是弗洛伊德早期弟子中最具創(chuàng)新性的一個”。“在理論上他強調(diào)創(chuàng)傷和剝奪，相應地，在臨床技術(shù)上他日益確信，重要的是分析師提供恰當?shù)膼叟c情感，而不是節(jié)制地不滿足病人的需求和愿望”?！百M倫齊不但是巴林特的分析師，也是梅蘭妮·克萊因和克拉拉·湯普森的分析師，他是從弗洛伊德的工作過渡到若干當代精神分析思想最重要流派的一個關鍵人物。巴林特延伸了費倫齊的創(chuàng)新，他確信病人，特別是較嚴重的病人，在分析情境中尋找的不是幼兒性欲和攻擊愿望的滿足，而是一種無條件的愛，是他們在童年被剝奪的‘原初客體之愛’。與費爾貝恩不同，巴林特從未背離弗洛伊德的驅(qū)力理論；然而，與費爾貝恩一樣，巴林特提出客體關系并不是驅(qū)力的衍生物，而是在生命之初就存在”?！鞍土痔卣J為，孩子與母親最早的關系是一種被動狀態(tài)，體驗為‘原初物質(zhì)’的‘和諧、互相滲透的混合’。更為主動的關系形式和快樂尋求形式是從這種被動狀態(tài)之中產(chǎn)生的。早期關系的破裂會產(chǎn)生巴林特所稱的‘根本缺陷’，即自體核心的破碎和斷裂，在某種意義上這是病人尋求分析時渴望治愈的根本內(nèi)容。巴林特的貢獻提供了重新理解困難臨床情境的新角度，他強調(diào)病人努力通過所謂‘溫和退行’重新抓住失去了的發(fā)展機會，并重新?lián)碛性?jīng)解離的自體成分，過去對這種努力的理解非常模糊”。

約翰·鮑比?！霸谶^去幾十年里對精神分析思想作出貢獻的重要人物中，沒有誰比約翰·鮑比（1907-1990）對精神分析與其他學科之間關系的建構(gòu)影響更大，這些學科包括生物學、人類學、生態(tài)學、信息加工以及兒童和家庭研究。鮑比對精神分析的觀點像弗洛伊德一樣堅實地扎根于達爾文進化論，但鮑比的進化論顯然是二十世紀的進化論，不同于弗洛伊德十九世紀的進化論?！U比與哈特曼（參見第二章）的觀點一致，他認為進化論革命的核心信息是適應在塑造動物和人類本性中的作用?！?jīng)過上億年以生存為目的的自然選擇的雕琢，本能對人類環(huán)境具有預適應性。哈特曼所探討的適應維度是認知與知覺功能。而鮑比主要關注的適應性本能動機，則是關于孩子與母親的聯(lián)結(jié)，鮑比稱之為依戀。他指出，建立與母親的深刻而強韌的聯(lián)結(jié)是增加幼兒生存幾率的本能系統(tǒng)。與母親越是親近，幼兒越能確保得到更好的照料和保護，以免遭捕殺。鮑比描述了促進母嬰親近、調(diào)節(jié)依戀的五種本能反應成分：吸吮、微笑、黏附、哭泣和追隨”?！霸趥鹘y(tǒng)驅(qū)力理論的框架中，孩子熟悉和重視母親這個人，只是因為她擔任了滿足需要的客體。由此早期勝任的照料者是可以互換的，當母親仍然是滿足需要的（而非力比多的）客體之時，早期的母親喪失不會帶來巨大精神創(chuàng)傷，也不會引發(fā)哀悼。但鮑比指出，孩子對母親的依戀是本能而非習得的，是原初的，而不是母親滿足需要的活動所帶來的衍生物。他利用關于動物和人類的分離與喪失的大量實證研究來證實他的觀點：早期喪失導致真正的哀悼，這顯示了孩子與母親之聯(lián)結(jié)的原初性”。“鮑比的依戀概念與費爾貝恩認為力比多是尋求客體的觀點緊密相連，在鮑比重新闡述人格發(fā)展和心理病理的各種核心特征時，依戀概念成為最重要的內(nèi)容。鮑比認為，情緒安全感反映出對是否可以找到依戀對象的信心，是通過早期童年經(jīng)驗而逐漸建立的。不同種類的焦慮都來源于與依戀客體分離的基本焦慮；從根本上來說，憤怒是對分離的反應和抗議。鮑比還指出，所有防御在本質(zhì)上是反依戀，是抑制基本而核心的依戀需要，而情緒體驗卻正是以依戀需要為核心的”。

哈里·岡特瑞普?！肮铩厝鹌赵邮苜M爾貝恩和溫尼科特的分析，在說明、編纂和整合英國中間派所有學者的貢獻方面，他起到了重要作用。岡特瑞普比其他人更進一步的是，他將精神分析概括為‘替代療法’，分析師‘代替父母’提供缺失人際環(huán)境，即健康自體成長和發(fā)展所需的人際環(huán)境。岡特瑞普指出，正是養(yǎng)育性的分析關系，既是高度個人化的同時又是高度人際性的，成為治愈的手段。費爾貝恩與岡特瑞普都認為退縮和疏離的分裂樣現(xiàn)象存在于所有心理病理形式背后。費爾貝恩曾指出，分裂樣退縮只是遠離外部世界真實的人，分裂樣病人對作為內(nèi)部客體的幻想形象保持著強烈關聯(lián)和專注?！瓕厝鹌罩赋觯诿鎸乐貏儕Z時，力比多自我將會分裂。自我的一部分完全放棄了客體尋求，不但放棄了外部客體，也放棄了內(nèi)部客體，退縮到一種深深埋藏自己的隔絕狀態(tài)。此時自我極度渴望著回歸子宮，并在更加宜人的養(yǎng)育環(huán)境中重新開始。這個自體部分，即退行自我，表現(xiàn)為彌漫的自我弱小感和深刻的無助絕望感。岡特瑞普在試圖整合費爾貝恩與溫尼科特的觀點時，提出了退行自我的概念。退行自我禁錮在隔絕狀態(tài)之中，這個概念既包含逃離帶來挫折的客體的自體（費爾貝恩的力比多自我的一個分裂成分），也包含由于缺乏適當?shù)拇龠M性養(yǎng)育環(huán)境而從未實現(xiàn)的自體成分（溫尼科特的真我）。岡特瑞普的退行自我概念對某一類受分析者具有廣泛的適用性，這些受分析者（在夢和白日夢中）將自已體驗或描述為弱小的幼兒，而且大多是遭到忽略或拋棄的幼兒，這尤其發(fā)生在分析中觸碰到他們原先非整合的、無法觸及的情感狀態(tài)和渴望時。這種觀點也被通俗心理學以‘內(nèi)心的小孩’這樣的概念而廣為傳播。不過，岡特瑞普的觀點始終是強烈精神分析取向的，這表現(xiàn)在他堅信除非經(jīng)過緩慢艱難的分析，修通人格較表淺、防御的層面，否則無法以任何真誠、有效的方式觸及被壓抑的自我”。