馬王堆考古發(fā)掘工作又傳捷報，一批春秋時期竹簡出土，共168片，包裹在一做工精致的豬皮囊內(nèi)，囊外涂有約一寸厚的保護(hù)層，使竹簡與空氣隔絕。經(jīng)考古學(xué)家仔細(xì)清理，辨認(rèn)，竹簡完整成篇，題為《子壽終錄》，原來是孔丘先生的臨終遺言。
“人之將死 其言也善；鳥之將死 其鳴也哀”，遺言內(nèi)容均為真心流露，除了孔子自己的人生感嘆外，亦有一些言語今日讀之仍振聾發(fā)聵、發(fā)人深思。
子曰：“吾之所悟，授于爾等，切記：踐行者盛，空敘者萎。施一法于國，勝百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定尊吾之法以馭民，塑吾體于廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身吾言，乃假仲尼名實其位耳。”
我給你們說的這些都是我悟出來的，但你們必須記住：只有行動才能事業(yè)昌盛，只是空談便一事無成。把一個想法真正地付諸實施了，勝過把一百個想法寫在竹片上。我料到今后那些有作為的君王，肯定會按照我說的辦法管老百姓，并且為我修廟塑像，成為國家的精神象征。然而，他們并非真心尊崇我以及我的說教，不過是借我的名子鞏固他們的王位罷了。
子曰：“王座立于枯骨，君觴溢流紫液，新朝舊君異乎？凡王者祈萬代永續(xù)，枉然矣！物之可掠，強(qiáng)人必效之；位之可奪，豪杰必謀之。遂周而復(fù)始，奪之，失之，復(fù)奪之，復(fù)失之，如市井奇貨易主耳?！?/b>
君王的寶座建立在白骨之上，君王的酒杯里盛滿了鮮血，各朝各代有不一樣的嗎？君王總是希望他的帝國能世世代代存續(xù)下去，然而這只能是癡心妄想！如果財物可以通過打劫得到，強(qiáng)悍的人就會效仿；如果王位可以被搶過來，那些英雄豪杰就會想辦法奪取。這樣就會沒完沒了地你爭我奪，得到，失去，再得到，再失去，就跟市場上的緊俏商品一樣，經(jīng)常換買主。
子曰：“智者起事皆言為民，故從者眾。待業(yè)就，諾遁矣。易其巧舌令從者擁主，而民以為然。故定乾坤者必善借民勢。民愚則國穩(wěn)，民慧世則亂?！?/b>
聰明的人在奪取天下時，會聲稱他這樣做是為了老百姓，所以追隨者就很多。等他的事業(yè)成功了，原先許的諾言就不見蹤影了。但他會換個說法，讓老百姓擁他為王，而老百姓也覺得應(yīng)該是這樣。所以，想得天下的人必須善于借助老百姓的力量。民眾愚蠢了，國家就穩(wěn)定；老百姓聰明了，世道就會亂。
子曰：“治天下者知百姓須痩之。抑民之欲，民謝王。民欲旺，則王施恩不果也。投食餓夫得仁者譽(yù)，輕物媚于侯門其奴亦嗤之。仁非釣餌乎？塞民之利途而由王予之，民永頌君王仁?！?/b>
統(tǒng)治國家的人明白要讓老百姓窮的道理。老百姓欲望少了，就會感謝國王。老百姓的欲望多了，國王給了好處，他們也不領(lǐng)情。你給饑餓的人一點吃的，他就會贊譽(yù)你仁慈，你把輕的禮物送給大戶人家，連他家的傭人都瞧不起你。仁慈難道不是個魚餌嗎？把老百姓賺錢的路都堵死，而他們想要什么只能從國王那里得到，老百姓才會稱頌國王仁慈。
子曰：“御民者，縛其魂為上，囚其身為不得已，毀其體則下之。授男子以權(quán)羈女子，君勞半也。授父以權(quán)轄子，君勞半之半也。吾所言忠者，義者，孝者，實乃不違上者也。”
控制老百姓的方法，上策是控制他們的思想，不得已時才把他們關(guān)在監(jiān)獄里，殺頭是下策。讓男人把女人都管住，國王就只用管一半的老百姓。再讓父親把子女都管住，國王就只用管四分之一的老百姓。我所說的忠、義、孝實質(zhì)上是不違背上級的意思。
子曰：“禮者，鉗民魂、體之枷也。鎖之在君，啟之亦在君。古來未聞君束于禮，卻見制禮者多被枷之，況于布衣乎？禮雖無形，乃銳器也，勝驍勇萬千?！?/b>
所謂禮，就是鎖住老百姓靈魂與肉體的枷鎖。鎖住或者打開全由國王說了算。自古以來也沒見過禮能約束國王的，而那些制訂禮的人卻有很多蹲了大牢，更何況普通老百姓呢。禮雖然摸不到，但卻是銳利的武器，勝過千萬勇敢的軍人。
子曰：“樂者，君之頌章也。樂清則民思君如甘露，樂濁則漁于惑眾者。隘民異音，犯上者則無為。不智君王，只知戟可屠眾，未識言能潰堤，其國皆亡之。故鼓舌者，必戮之。
所謂樂，就是歌頌國王的文章。輿論一律了，老百姓思念國王就像久旱盼甘露一樣，如果讓老百姓想說啥就說啥，那些煽動群眾的人就會得利。擋住了不同的聲音，那些犯上的人也就無所作為了。不明智的國王，只知道刀槍可以鎮(zhèn)住百姓，卻不知道言論也可以毀了大堤，亡了他的國家。所以，對于用言論煽動百姓的人，一定要殺掉。
于是，孔夫子給世人留下了最后一句“子曰”。
子曰：“吾即赴冥府，言無誑，汝循此誡，然坦途矣！切切?！?/b>
言畢，子逝。
