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至道修煉頓漸法的分化，更多還是與社會大環(huán)境之變遷息息相關(guān)。
? ? ? ? ? 與三皇五帝治理的上古不同，周朝尤其是東周之后，漸漸禮崩樂壞，最后道術(shù)為天下裂，政權(quán)變遷，中國氣運也為之一變，這個時候，用頓法顯然不適應(yīng)時代潮流，與大多數(shù)人生活的境遇及心境都不適應(yīng)了，就得用漸法，上善若水嘛，好的道法總能夠走在時代的前列，無量度人。
? ? ? ? 這個漸法，發(fā)展到東漢魏伯陽祖師時候開始定型的。魏伯陽祖師做周易參同契，把大易、爐火、老莊養(yǎng)性之學(xué)融為一爐，形成道學(xué)修煉史上最具特色也是傳播最廣的金丹大道。
? ? ? ? 丹道分為內(nèi)丹和外丹。以內(nèi)丹為主。丹道循序漸進，層次分明，環(huán)環(huán)相扣，性命雙修，極其適合普通人修證。因為有路子可循嘛。就像昆侖之巔，據(jù)說沒有人登頂過，但是如果有一條開鑿好的階梯，有一條通天大道，那就不同了，只要有一定的設(shè)備，體力也具備，那么普通人也可以登頂。這條開鑿好的步步上升并且根據(jù)不同人還有不同入口的道路，就是丹道。
? ? ? 丹道是道學(xué)思想及技術(shù)的精華凝結(jié)，孕育了無數(shù)的真人圣人，是長生久視的正道，也是普通人變化氣質(zhì)、延年益壽、成為社會佼佼者——就是賢人——的途徑。我們熟知的葛洪、陳摶、呂洞賓、張三豐、王重陽等等真人，無一例外是從丹道而成就。
? ? ? ? 丹道的最終境界，與羲黃老莊是一致的?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界對丹道的理解有一種不好的神秘化傾向，認為丹道是唯一證道途徑，老莊也需要歸于丹道；也有另一種傾向，是認為老莊太空泛，不是丹道，故老莊只是學(xué)問，沒有功夫，不可達到長生久視的目的。其實，這些都是偏激的、錯誤的見解。
? ? ? ? 首先，我們看，莊子的心齋、齊物，列子通過煉心而乘虛御風(fēng)，這些境界，后來兩千多年的丹道家，幾乎沒有可以比肩的。就不要說老子了，本身“長生久視”就是老子提出了命題，這里面包括了“形神俱妙”的含義——可惜后世道教降格為“長生不死”，這個格局與高度就不在一個層面的了。
? ? ? ? ? 老子身國一體，以治國比喻修煉，度己的同時度天下，這如果一定要類比的話，他的功夫?qū)哟?，一下手，至少就是丹道里面煉神還虛的境界了。
? ? ? ? 而列子的乘虛御風(fēng)，在功夫?qū)哟紊弦偷さ雷鲱惐鹊脑?，那是標準的肉身羽化的陽神成就?/p>
? ? ? ? 而莊子的夢蝶，也是陽神化蝶而出的內(nèi)景，他的齊物，是典型的打破玄關(guān)之后的境界。
? ? ? 黃帝問道廣成子，短短的一段話，守一，三毋，處和，把后世所有道家修煉的要素，都包括并且濃縮升華了， “守一”“處和”就是絕頂?shù)男薹ňV領(lǐng)了。
? ? ? 很明顯，老莊列尹文諸子的學(xué)問，是建立在實證基礎(chǔ)的，他們的修證成就和學(xué)問，是同樣的絕頂。要真正深入理解先秦諸子和黃帝的學(xué)術(shù)作品，回避他們實修實證的背景，那是南轅北轍、緣木求魚的研究路子。
? ? ? ? ? 其次，我們看看，羲黃老莊是通過丹道成就的嗎？
? ? ? 丹道包括外丹與內(nèi)丹，從歷史文獻來看，沒有證據(jù)表明老莊有煉外丹的活動，黃帝有首山采銅的活動，但是那個跟以追求長生為目的的煉外丹是兩碼事。
? ? ? 而內(nèi)丹的標準程序和核心理論，那要等等陳摶、呂洞賓之后，才開始定型。
? ? ? ? 內(nèi)丹是典型的漸進式修法，與老莊一步到位的頓法是不同的；老莊通篇不言丹、不言性命雙修，雖然最后殊途同歸，但是走的路子明顯不同。
? ? ? 或曰：秦漢以后的祖師也有論述最上一層頓法啊。那是的確有，在李道純祖師，王重陽真人，這里，都有描述，但都是一筆帶過，幾乎沒有展開講。
? ? ? ? 而清末黃元吉祖師這里，有一些最上一層修法的論述，如《樂育堂語錄》里面，上神乘光章，還有《道德經(jīng)講義》第八十章，從中我們也可以看出，
? ? ? 最上層的修法，與講究鼎爐藥物火候的內(nèi)丹九層次第，有很大不同，那是完全的掃除了鼎爐喻象、藥物比擬和火候束縛。
? ? ? 采用的名詞術(shù)語理法與丹道也有極大不同，完全沒有后天之有為之相，相反，更多是向羲黃老莊復(fù)歸，一步到位，渾然天成，無鼎爐藥物火候銖兩爻象之繁瑣復(fù)雜。
? ? ? ——既然如此，那還不如讓它回復(fù)它的本來面目吧，歸于羲黃老莊之體系吧。
———摘自文始派當代傳承人太易先生《道學(xué)與凈土》
編輯/文始法脈至真師兄
