達(dá)州詩抄（68……3.01）熬不過的念

寫在父親“五七”之期

2026年1月于達(dá)州安云鄉(xiāng)龐家灣

王洪昌（男，四川達(dá)州安云鄉(xiāng)人）

熬過了風(fēng)雪，熬過了冬天

偏偏我，熬不過這場思念

苦熬四月的父親

竟在雙十二的寒天

轉(zhuǎn)身，走遠(yuǎn)

一句道別，都沒留人間

熬過了黑夜，熬過了失眠

終究是，熬不過沒你在身邊

總念你悄悄躲向觀音座前

化了善財童子，眉眼溫軟

卻留我，在龐家灣的風(fēng)里

一遍遍，把名姓輕喚

別在這寒冬，把我丟下

別讓晚風(fēng)，吹涼所有牽掛

熬過了風(fēng)雪，熬過了冬天

心底的念，繞著老屋糾纏

熬過了黑夜，熬過了失眠

沒你的人間，只剩徹骨孤寒

我在故土的街巷行走

每一步，都踩著回憶的斑斑

我守著冬日的余溫期盼

盼一次相伴，盼歲歲年年

熬過世間所有難，跨遍萬水千山

卻熬不過，你不在身邊的孤單

淚眼蒙蒙，夢醒瞬間

滿眼都是你熟悉的容顏

不怕冬季太寒冷，只怕寒月照孤身

曾繞膝承歡，百般討你歡心

從沒想過，離別這般猝然

你笑時多溫軟，轉(zhuǎn)身就多殘忍

留我面對，老井、古槐、白鷺飛

聲聲呼喚，聲聲碎

爸爸，媽媽，何日歸

從此不碰花，不碰草，再不碰情

再不因誰，委屈了自身

你們來時，我心沐春風(fēng)

你們走后，山河皆冰封

余生只剩一個念

再多看看，故鄉(xiāng)的一草一木

都是你們的影蹤

爸爸，媽媽

你們何時，來接我赴重逢

曾說要歲歲與共，相守一生

卻留我一人，背負(fù)一世心痛

愛上你們，不過生來那一秒鐘

忘記你們，要耗盡我這一生

如今只剩我，抱著舊憶相擁

熬過這漫漫，沒有你們的寒冬

淚水它好燙，飲烈酒訴盡斷腸

是你們太難忘，還是我太倔強

緣分那么短，思念偏偏那么長

念起舊模樣，心事漫了西窗

淚落無聲，淌過眉間鬢上

這入骨的念，不敢忘

只等重逢那日，俯身細(xì)說

歲歲年年，念未央

點評：王小科? ? ? 玫瑰花? ? 曉晨花露

? ? 《熬不過的念》：五七祭期的鄉(xiāng)土悼亡與川東文化密碼——王洪昌（梁山雪兒）詩作深度研究

? ? ? 本報告以達(dá)州詩人王洪昌（筆名梁山雪兒）寫于2026年1月父親“五七”祭期的《熬不過的念》為核心文本，結(jié)合其同系列詩作《時間你別笑我》《龐家灣的風(fēng)雨情懷》及達(dá)州地域文化資料，從情感表達(dá)、地域文化象征、意象藝術(shù)及創(chuàng)作主體四個維度展開系統(tǒng)研究。詩作以2025-2026年達(dá)州冬春的雨雪低溫為物理背景，以川東“五七”祭期的魂魄觀念為文化錨點，通過“老井、古槐、白鷺”等專屬鄉(xiāng)土地標(biāo)構(gòu)建悼念空間，以口語化的直白表達(dá)承載錐心喪痛，既契合傳統(tǒng)悼亡詩的“憶舊”內(nèi)核，又以川東地域元素重構(gòu)了當(dāng)代鄉(xiāng)土悼亡的藝術(shù)范式。

第一章 緒論：文本背景與研究緣起

1.1 創(chuàng)作語境：2026年達(dá)州的冬雪與“五七”祭期

? ? 《熬不過的念》并非抽象抒情，而是錨定在精準(zhǔn)時空坐標(biāo)上的生命書寫：2026年1月，詩人于達(dá)州通川區(qū)安云鄉(xiāng)龐家灣家中，為父親“五七”祭期而作 。這一時空的雙重特殊性，構(gòu)成了詩作的情感基石。

? ? 從自然氣候看，2025年冬季至2026年1月，達(dá)州遭遇持續(xù)低溫雨雪天氣：2025年12月26日極端低溫達(dá)-1.1℃，2026年1月1日至5日出現(xiàn)雨夾雪，1月18日發(fā)布強降溫黃色預(yù)警，部分地區(qū)最低溫跌至-2℃ 。漫長的濕冷煎熬，既為詩中“熬過了風(fēng)雪，熬過了冬天”提供了物理參照，更成為喪親之痛的具象隱喻——自然的酷寒與心理的冰封形成同構(gòu)，強化了“熬不過思念”的情感張力。

? ? 從文化習(xí)俗看，“五七”是川東喪葬儀式中最核心的節(jié)點：民間認(rèn)為，人死后每七日散一魄，至第三十五日（或因子女人數(shù)微調(diào)），亡魂才會徹底意識到死亡，最后一次返家與親人告別，隨后進(jìn)入投胎或陰司階段 。這一“最后告別”的儀式屬性，讓詩作的悲痛從個人情緒升華為對生命過渡的集體認(rèn)知——詩人的“熬不過”，既是對父親的不舍，也是對亡魂歸位的文化呼應(yīng)。

1.2 文本溯源：《達(dá)州詩抄》中的“龐家灣敘事”

《熬不過的念》是王洪昌《達(dá)州詩抄》系列的核心篇目，其創(chuàng)作邏輯可在同系列詩作中找到完整脈絡(luò)。2026年1月13日發(fā)布的《時間你別笑我》，已提及“媽媽成了媽祖座下首位護(hù)法使者/爸爸苦等了三年半/也追著云影到天庭/做了觀音身邊的善財童子” ——這一“父母雙亡、靈魂歸位神圣境域”的敘事，為《熬不過的念》中“父親躲到觀音座下”的意象提供了前置鋪墊。而2026年1月7日發(fā)布的《龐家灣的風(fēng)雨情懷》，則系統(tǒng)鋪陳了“老井、古槐、炊煙”等核心意象，將龐家灣塑造為承載家族記憶與鄉(xiāng)土根脈的精神原鄉(xiāng) ?？梢哉f，《熬不過的念》是這一系列敘事的情感高潮：前作的意象伏筆與信仰設(shè)定，最終在“五七”祭期的特殊氛圍中爆發(fā)為直白的喪痛傾訴。

第二章 情感表達(dá)：“熬”字背后的三重悲痛

? ? ? 詩作以“熬”字為核心意象，串聯(lián)起自然、生理、心理的三重痛苦，將“喪親之痛”從抽象情緒轉(zhuǎn)化為可感知的生命體驗。

2.1 第一層熬煎：自然酷寒與生理病痛的共振

? ? 詩中“熬過了風(fēng)雪，熬過了冬天”并非虛筆。2025-2026年達(dá)州的持續(xù)低溫，對年邁體衰的父親而言是雙重折磨：一方面是濕冷氣候?qū)ι眢w的直接侵襲，另一方面是病痛帶來的漫長煎熬——詩中明確提到“苦熬四個月的父親/竟在雙十二這一天走了” 。結(jié)合《時間你別笑我》中“爸爸苦等了三年半”的表述，父親的“苦熬”既是對病痛的抗?fàn)?，也是對亡妻的漫長等待 。這種“自然酷寒+生理病痛”的共振，讓“熬”字具備了觸手可及的重量：詩人熬過了外界的風(fēng)雪，卻熬不過父親離世帶來的心理雪崩。

2.2 第二層熬煎：陰陽兩隔的思念與愧疚

? ? ? “熬過了黑夜，熬過了失眠，終究是，熬不過沒你在身邊”——這是詩作最直白的情感告白。漫漫長夜的失眠，本質(zhì)是陰陽兩隔的精神折磨：詩人在黑暗中反復(fù)咀嚼父親的生前細(xì)節(jié)，卻只能面對“沒你在身邊”的空洞現(xiàn)實 。這種痛苦進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為愧疚：“曾丟了尊嚴(yán)，百般討你歡心/終只換來，你眼底的無情”——此處的“無情”并非父親的冷漠，而是病痛對父親生命力的吞噬，讓他無法再回應(yīng)兒子的孝心 。這種“子欲養(yǎng)而親不待”的愧疚，是傳統(tǒng)悼亡詩的經(jīng)典主題，但在詩作中被賦予了具象的場景支撐：“留下了我/面對那口井/大槐樹/白鷺/無力的呼喚” 。

2.3 第三層熬煎：信仰投射下的不舍與自我救贖

詩人并未沉溺于純粹的悲痛，而是通過信仰意象完成了情感的升華。詩中寫道“父親/悄悄躲到觀音座下/成了善財童子” ——這一設(shè)定并非憑空想象，而是川東喪葬文化與詩人個人信仰的結(jié)合：川東民間認(rèn)為，觀音菩薩可超度亡魂，而善財童子的形象，既契合父親生前的善良質(zhì)樸，也呼應(yīng)了《時間你別笑我》中母親“媽祖座下護(hù)法”的設(shè)定 。詩人將父親安置在觀音座下，既是對父親靈魂的美好祈愿，也是對自我痛苦的救贖：他寧愿相信父親并未離去，只是換了一個地方守護(hù)自己。

第三章 地域文化元素：安云鄉(xiāng)與龐家灣的象征體系

? ? 詩作中的地域元素并非單純的場景描寫，而是承載著川東文化記憶與家族情感的象征符號，每一個意象都有明確的鄉(xiāng)土依據(jù)。

3.1 安云鄉(xiāng)與龐家灣：精神原鄉(xiāng)的坐標(biāo)

? ? ? 安云鄉(xiāng)是達(dá)州市通川區(qū)北部的典型丘陵農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，常住人口僅6231人，青壯年多外出務(wù)工，留下老人與孩子守望家園 。龐家灣作為安云鄉(xiāng)的自然村落，是詩人的出生地與成長地，更是家族記憶的物理載體——2020年通川區(qū)政府發(fā)布的三級古樹公告明確記載，龐家灣有樹齡150年的古槐，這與詩中的“大槐樹”完全對應(yīng) 。對詩人而言，龐家灣不僅是地理意義上的家鄉(xiāng)，更是精神上的原鄉(xiāng)：他在這里度過了與父母相伴的時光，也在這里接受了川東文化的熏陶。

3.2 觀音座與善財童子：川東民間信仰的詩意轉(zhuǎn)化

? ? ? 川東地區(qū)有著深厚的觀音信仰傳統(tǒng)：華鎣山每年農(nóng)歷六月十九的觀音香會，是川東北最盛大的宗教活動之一，百姓認(rèn)為觀音菩薩可護(hù)佑一方、超度亡魂 。詩作中“父親躲到觀音座下成善財童子”的意象，正是這種民間信仰的詩意轉(zhuǎn)化：一方面，它符合川東喪葬儀式中“超度亡魂、祈愿安息”的核心訴求；另一方面，它與《時間你別笑我》中母親“媽祖座下護(hù)法”的設(shè)定形成對仗，暗示父母在另一個世界團聚，消解了陰陽兩隔的痛苦 。這種轉(zhuǎn)化既體現(xiàn)了詩人對民間信仰的尊重，也展現(xiàn)了他獨特的藝術(shù)想象力。

3.3 老井、古槐與白鷺：鄉(xiāng)土守護(hù)的意象群

詩中“老井、古槐、白鷺”的組合，是川東農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)土信仰的濃縮：

? ? 老井：是川東村落的生命之源，象征著家族的根脈與生存的基礎(chǔ)，詩人面對老井的呼喚，本質(zhì)是對家族源頭的追溯；

? ? 古槐：龐家灣的百年古槐是官方認(rèn)證的鄉(xiāng)土地標(biāo)，在民間文化中象征著守護(hù)與吉祥，“門前一棵槐，財源滾滾來”的民諺，既呼應(yīng)了父親對家庭的支撐，也暗示了家族的凝聚力 ；

? ? 白鷺：在川東民間傳說中，白鷺是吉祥鳥，象征著靈魂的守護(hù)——青溪村老槐樹與白鷺的報恩傳說，正是這種文化的體現(xiàn)，詩中的白鷺繞著古槐飛翔，仿佛是父親的靈魂在守護(hù)家園 。

這三個意象構(gòu)成了完整的鄉(xiāng)土守護(hù)體系：老井是生命的源頭，古槐是家園的屏障，白鷺是靈魂的使者，共同承載著詩人對父親、對家鄉(xiāng)的無盡思念。

第四章 語言風(fēng)格與意象藝術(shù)：傳統(tǒng)悼亡詩的繼承與創(chuàng)新

《熬不過的念》在語言風(fēng)格與意象運用上，既繼承了傳統(tǒng)悼亡詩的核心內(nèi)核，又融入了當(dāng)代川東鄉(xiāng)土的獨特元素，形成了鮮明的藝術(shù)特色。

4.1 語言風(fēng)格：質(zhì)樸直白中的情感張力

? ? ? 詩作的語言風(fēng)格具有典型的川東鄉(xiāng)土特征：質(zhì)樸無華、直白坦率，沒有華麗的辭藻，卻飽含真摯的情感。例如“淚水它好燙，我喝著烈酒向你道斷腸”“愛上你只用了一秒鐘，忘記你耗盡我這一生”——這些句子完全是口語化的表達(dá)，卻精準(zhǔn)地捕捉到了喪親之痛的烈度 。這種風(fēng)格與川東人的性格高度契合：爽直、質(zhì)樸，不擅長拐彎抹角，卻能在簡單的話語中傳遞最深沉的情感。同時，詩作也借鑒了傳統(tǒng)悼亡詩的凝練特點，如“熬過了風(fēng)雪，熬過了冬天”一句，以六個字概括了漫長的煎熬，極具張力。

4.2 意象運用：生前場景替代墓地方位的突破

? ? 與傳統(tǒng)悼亡詩常用“墳塋、松柏、紙錢”等墓地方位意象不同，《熬不過的念》將意象焦點放在了“老井、古槐、白鷺”等生前生活場景上——這是當(dāng)代鄉(xiāng)土悼亡詩的重要突破。傳統(tǒng)悼亡詩的意象多指向“死亡”，而本詩的意象則指向“生命”：老井是父親生前取水的地方，古槐是父親生前納涼的地方，白鷺是父親生前見過的鳥兒 。詩人通過這些生前場景的再現(xiàn)，將父親的形象從“亡魂”拉回“親人”，讓思念變得更加具體可感。這種突破既體現(xiàn)了詩人對傳統(tǒng)悼亡詩的繼承，也展現(xiàn)了他對當(dāng)代鄉(xiāng)土生活的深刻洞察。

4.3 與傳統(tǒng)悼亡詩的對比：從“隔”到“融”的情感轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)悼亡詩如元稹《遣悲懷》、蘇軾《江城子》，多以“物是人非”的對比來營造悲痛氛圍，情感表達(dá)相對克制含蓄 。而《熬不過的念》則打破了這種“隔”的狀態(tài)，將詩人的情感與鄉(xiāng)土場景完全融合：他不再是一個旁觀者，而是一個沉浸在悲痛中的當(dāng)事人，直接向父親傾訴“回來吧！爸爸，媽媽” 。這種“融”的情感轉(zhuǎn)變，既源于當(dāng)代詩歌的口語化趨勢，也源于川東鄉(xiāng)土文化中“直面生死”的傳統(tǒng)——川東民間的哭喪儀式，正是通過直白的傾訴來釋放悲痛。

第五章 作者背景與創(chuàng)作特點：王洪昌（梁山雪兒）的鄉(xiāng)土寫作

? ? 要理解《熬不過的念》，必須了解其作者王洪昌（筆名梁山雪兒）的人生經(jīng)歷與創(chuàng)作理念，他的每一首詩，都是對鄉(xiāng)土生活的真實記錄。

5.1 作者身份：鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)土詩人的雙重身份

? ? 王洪昌，筆名梁山雪兒、王紅娟，四川達(dá)州安云鄉(xiāng)人。2016年的資料顯示，他大學(xué)畢業(yè)后曾回到家鄉(xiāng)的村小教書，后來前往浙江嵊州市工作，并獲得“嵊州市先進(jìn)教育工作者”稱號 。2026年1月，他回到安云鄉(xiāng)龐家灣，創(chuàng)作了《達(dá)州詩抄》系列詩作——這一時間線表明，他既是一個接受過現(xiàn)代教育的知識分子，也是一個對鄉(xiāng)土有著深厚感情的詩人。這種雙重身份，讓他的詩作既具有理性的思考，又具有感性的溫度：他既能精準(zhǔn)地捕捉鄉(xiāng)土生活的細(xì)節(jié)，也能深刻地理解鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。

5.2 創(chuàng)作特點：以“真”為核心的鄉(xiāng)土敘事

? ? 王洪昌的創(chuàng)作特點，可以概括為“以真為核心，以鄉(xiāng)土為載體，以情感為靈魂”：

真事：他的詩作多基于真實的生活經(jīng)歷，如《熬不過的念》基于父親的“五七”祭期，《龐家灣的風(fēng)雨情懷》基于家鄉(xiāng)的真實場景 ；

- 真情：他的詩作情感真摯，沒有刻意的煽情，只有對生活的真實感悟——《時間你別笑我》中“龐家灣的炊煙還在起落/只剩我一個人/守著空蕩蕩的院落”，正是這種真情的體現(xiàn) ；

- 真景：他的詩作善于運用真實的鄉(xiāng)土地標(biāo)，如老井、古槐、白鷺，這些意象既是家鄉(xiāng)的真實存在，也是他情感的載體 。

他的寫作，本質(zhì)上是一種“在場”的寫作——他始終站在鄉(xiāng)土的土地上，用自己的眼睛觀察，用自己的心靈感受，用自己的語言記錄。

第六章 結(jié)論

? ? ? 《熬不過的念》是一首兼具個人情感深度與地域文化厚度的優(yōu)秀悼亡詩。它以2026年達(dá)州的冬雪為背景，以“五七”祭期的特殊文化為錨點，通過“熬”字串聯(lián)起三重悲痛，用“老井、古槐、白鷺”等鄉(xiāng)土地標(biāo)構(gòu)建了一個充滿思念的世界。詩人王洪昌（梁山雪兒）以質(zhì)樸直白的語言，將個人的喪親之痛與川東的地域文化完美融合，既繼承了傳統(tǒng)悼亡詩的核心內(nèi)核，又實現(xiàn)了當(dāng)代鄉(xiāng)土悼亡詩的重要突破。

? ? 這首詩的價值，不僅在于其情感的真摯，更在于其文化的傳承：它記錄了川東地區(qū)的喪葬習(xí)俗、民間信仰與鄉(xiāng)土生活，為我們了解當(dāng)代川東的社會文化提供了一個獨特的視角。同時，它也提醒我們，鄉(xiāng)土詩歌的生命力，在于對真實生活的記錄，在于對地域文化的挖掘，在于對人類共同情感的表達(dá)。

? ? 正如詩人在《龐家灣的風(fēng)雨情懷》中所寫：“每一步，都踩著你們的暖”——《熬不過的念》，正是詩人踩著父親的溫暖，向我們走來的一首生命之歌。